刘氏春秋意林
刘敞 著 北宋春秋
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刘氏春秋意林
钦定四库全书经部五春秋意林春秋类提要【臣】等谨案春秋意林二卷宋刘敞撰宋史艺文志作二卷王应麟玉海作五卷马端临经籍考则并春秋权衡春秋?春秋意林总题三十四卷今考权衡寔十七卷?寔十五卷合以意林二卷正得三十四卷与宋志合则玉海作五卷?写误也元呉莱常作是书后序云刘子作春秋权衡自称书成世无有能读者至意林犹未脱稿多遗阙今观其书或仅标经文数字不置一词或草草数言文不相属而下注云云二字或一条之下别标他目一两字与本文逈不相闲或佶屈聱牙猝难句读或仅引其端而词如未毕其为随笔劄记属稿未竟之书显然可证莱所説诚不诬也又敞既苦志研求运意深曲又好雕琢其词使在可解不可解之间然考叶梦得石林春秋?称不知经者以其难入或诋以为用意太过出于穿凿然熟读深思其间正名分别嫌疑大义微言灼然圣人之意者亦颇不少文体之澁存而不论可矣乾隆四十五年二月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆?熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书刘氏春秋意林卷上宋刘敞撰贵本元年春王正月隠不正而贤盟于蔑克段于鄢或不与使而不称使或与之使而不称使防戎君子之行礼有过于厚无过于薄者也归惠公仲子之赗何以为非礼有不可朝而不与朝祭伯来是也有不能朝而不与朝介葛卢是也【云云】均寰内诸侯也萧叔使人得言聘祭伯亲之犹不言朝州吁石碏观鱼于棠人君者考仲子之宫与其成之与曰与之【武焬】初献六羽以其言初也是将复有终也以其言六也是将复有八也春秋纪人事莫隆于君亲君亲之过必为之隠至于僭主畔君虽不斥言其失犹迂其意防其词此乃臣之所以谏君子之所以事亲也孔子曰礼乐征伐自诸侯出盖十世希不失矣自隐公始者也众仲之意欲遵君荣亲也与圣人同而反陷之不义以渐其祸其所见者近也君子之为国不恃天之无灾不恶物之有灾者也其记有年螽螟何邪输平宋人取长葛何其疾之也舜之伐有苖文王之伐崇滕侯卒犹周行人之禁僭也卫文公朝于周称曰卫侯辟疆【云云】齐侯使其弟年来聘齐侯非不爱其弟也迷于其义迷于其义故以爱为害矣戎伐凡伯于楚丘伐者以上讨乎下者也执者以正治乎不正者也凡伯虽不能死而戎安得而伐之而执之也哉故深逃其名而夺之义此春秋所以道名分也孔子曰惟器与名不可以假人此之谓也虚名犹不以借人况其实乎宋公卫侯遇于垂轻财重礼自为正之具也人之争也常于其所怨其怨也常于其所亲公及莒人盟于浮来易曰谦尊而光卑而不可逾隐公之谓谦矣而春秋讥之何哉【渉他成何执牛耳】挟卒春秋贵大臣之意也伐宋败宋取郜取防滕侯薛侯来朝入许隠公之所以弑也徳薄而多大功虑浅而数得意也备其四竟祸反在内可不哀与孔子曰人无远虑必有近忧不在颛史而在萧墙也宋人蔡人卫人伐戴郑伯伐取之孔子谓子夏曰无欲速无见小利见小利则大事不成谓若此者也尝试使郑伯反此之义安其危而存其亡戴必北面终身不敢叛而四隣归之矣郑可以霸滕侯薛侯来朝隠公之志也已骄晋侯使荀庚来聘卫侯使孙林父来聘固人臣也鲁不敢同日而参盟丙午及荀庚盟丁未及孙良夫盟是也今一旦而朝两国君不能识其非礼也而受之则非独骄也志荒矣死不亦宜乎公薨贼不讨而书葬者多矣或者春秋之失与非然也彼或讨矣而不见于经桓公是也许田周公之邑也诗云居尝与许复周公之宇盖非方伯不得有汤沭之邑非周公不得世享其地孔父【已见】郜大鼎言取非其有也孔子问公叔文子于公明贾曰夫子不言不笑不取乎公明贾曰否夫子时然后言乐然后笑义然后取耳故茍以义三代之取天下而不为贪茍不以义宋之郜鼎齐之卫寳终不得为已有桓无王桓簒其兄外托于继世而立是以免于诸侯之讨至其丧终也宜以士礼见天子而受命焉又不能尔尚当因使者而请命以临其民因使者而请命以临其民虽非礼之正君子犹许之无衣之诗是也昔者晋武公兼其宗国而未得天子之命则不能安其身故其诗曰岂曰无衣七兮不如子之衣安且吉兮是上有事上之义而下得畏罪之善也今桓公一不受命遂终其身身没之后乃追命耳安所受之邪茍无所受之享国虽久徒属虽众盗贼之未诛耳何诸侯之有不逆诈不亿不信故必待丧毕而不受命也则可以无王诛矣齐侯卫侯胥命于蒲当此之时齐僖侯自以为小伯【见国语
刘敞北宋
刘氏春秋传
钦定四库全书经部五春秋传春秋类提要【臣】等谨案春秋传十五卷宋刘敞撰敞所作春秋权衡及意林宋时即有刊本此?则诸家藏弆皆写本相?近时通志堂刻入经解始有板本故论者或疑其伪然核其议论体裁与敞所着他书一一脗合非后人所能赝作也其书皆节録三?事迹断以已意其褒贬义例多取诸公羊谷梁如以庄公围郕师还为仁义以公孙宁仪行父为有存国之功以晋杀先縠为疾过以九月用郊为用人而赵鞅入晋阳以叛一条尚沿三?以地正国之谬皆不免于胶固其经文杂用三?不主一家每以经传连书不复区画颇病混淆又好减损三?字句往往改窜失真如左传惜也越竟乃免句后人本疑非孔子之言敞改为讨贼则免而仍以孔子曰三字冠之殊为踳驳考黄伯思东观余论称考正书武成实始于敞则宋代改经之敞导其先宜其视改?为固然矣然论其大致则得经意者为多葢北宋以来出新意解春秋者自孙复与敞始复沼啖赵之余波几于尽废三?敞则不尽从?亦不尽废?故所训释为逺胜于复焉乾隆四十六年十月恭校上总纂官臣【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀春秋传原序石林叶氏谓庆厯间欧阳文忠公以文章擅天下世莫敢抗衡刘原父虽出其后以通经传学自许文忠亦以是推之作五代史新唐书凡例多问春秋于原父又曰原父为春秋知经而不废传亦不尽泥传据义攷例以折衷之经传更相?明虽间有未然而渊源已正今学者治经不精而苏孙之学近而易明故皆信之而刘以难入或诋以为用意太过出于穿凿彼葢不知经无怪其然也石林所谓苏孙葢指子由莘老也晁公武谓刘氏传如桓无王季友卒胥命用郊之类皆古人所未言诸公之推伏原父者若此今观权衡之作折衷三家旁引曲证以析经义真有权之无失轻重衡之得其平者传十五卷集众説而断以已见文类公谷独意林一编元吴莱谓多遗缺疑未脱藳之书然究而论之皆经学名书也宋四明史有之刋权衡意林于清江其本犹有传者传则出于録本人或以为非真观其文义与二书合疑非赝鼎故并刋之以传示学者钦定四库全书春秋传卷一宋刘敞撰隐公元年春王正月传曰元始也正正也君即位必以正始言之加王为大受命也何言乎大受命王者受命于天诸侯受命于君曷为先言春而后言王王者法天也公何以不言即位成公意也何成乎公之意公故让国也公欲让国奈何隐公之与桓公皆惠公子也隐公长桓公幼惠公爱之欲使为嗣而不可则以命隐公隐公即即位弗忍背也终将致国乎桓曰吾为子摄矣然则正乎不正不正则其言成之何将以恶桓也曰能以国让是非贤乎三月公及邾仪父盟于蔑仪父者何邾之君也何以名字也曷为称字附庸也附庸则何以称字诸侯称爵大夫称名贱者称人何如则谓之附庸公侯百里伯七十里子男五十里不及五十里附于诸侯曰附庸公九命侯伯七命子男五命附庸四命盟者何杀牲载书而约也防者何约信命事而不杀也盟曷为或言防或言及及直及也防又防也古者六嵗而防十二嵗而盟亟防非礼也亟盟亦非礼也夏五月郑伯克段于鄢克之者何戡之也戡之者何杀之也何以不言杀段有徒众非直杀一人者也段有徒众奈何郑武公夫人曰姜氏生庄公寤生及太叔段段多材而好勇夫人爱焉请于武公以为后不可武公死庄公立夫人请分国以封段段封于京缮甲治徒将以袭郑夫人将间之国人不义庄公伐诸京太叔出奔公退而杀诸鄢然则何以不言弟段不弟故不弟也讨贼者称人以杀之此杀有罪其称郑伯何杀世子母弟自君甚之也曷为甚之郑伯将封段祭仲谏曰无以为也都城过百雉国之害也故先王之制大都三国之一中都五国之一小都九国之一今京已侈侈必僣僣必乱若王制何庄公曰夫人欲之无所辟段使西鄙北鄙贰于已公子吕曰国不可贰贰则失民不如损之庄公曰吾姑候其毙焉古者不以私害公不以政假人不以小忍乱大谋庄公以私害公以政假人以小忍乱大谋昉乎段之乱郑者庄公为之也鄢郑地也其曰于鄢何于鄢逺矣犹曰取之其母之怀中而杀之云尔秋七月天王使宰喧来归惠公仲子之赗宰者何氏也喧者名名也何以名上士也有上士有中士有下士上士三命中士再命下士一命惠公仲子者何惠公之母也母何以不称夫人妾母也其言惠公仲子何母以子贵也母以子贵者何庶子君为其母立庙使公子祭之于子祭于孙止赗者何车马曰赗衣衾曰襚贝玉曰含货财曰赙天王使宰喧来归惠公仲子之赗何以书讥何讥尔妾母而天子赗之非正也九月及宋人盟于宿孰及之卑者之盟不志及之者公也公则曷为不言公耻与宋人盟也曷为耻与宋人盟大国之卿可以防小国之君小国之卿不可以防次国之君卑者孰谓谓下士也冬十有二月祭伯来祭伯者何寰内诸侯也祭邑也伯爵也天子上大夫也何以不称使朝也朝则何为不言朝不与朝也曷为不与内诸侯不外交外诸侯不内交有至尊在不贰之也公子益师卒传曰公子曰公子公子之子曰公孙公孙之子以王父字为氏公子之尊视大夫大夫三命然后氏死则卒之公子益师卒正也二年春公防戎于潜戎者何戎之君也曷为不以其君称之非周同盟也
刘敞北宋
春秋传说例
春秋传说例宋刘敞撰钦定四库全书经部五春秋传说例春秋类提要臣等谨案春秋传说例一卷宋刘敞撰敞学问渊博尤长于春秋所著经解诸编皆别著录此书发凡举要又其说经之纲领也其弟攽作敞行状欧阳修作敞墓志俱称敞说例凡二卷陈振孙书录解题则以为一卷盖传抄分合互有不同至宋史艺文志独称敞说例十一卷殆传写误衍一十字耳敞春秋传权衡意林三书通志堂经解有刋板文权与说例二书则仅有其名絶无传本今检永乐大典尚杂引说例之文谨详加缀辑仍厘为一卷据书录解题原书凡四十九条今之所裒仅二十五条纔得其半且多零篇断句不尽全文又惟公即位例遇例使来例师行例大夫奔例杀大夫例弗不例七条载有原书标目余则说存而标目复佚今并详绎本文仿原存诸条体例为之校补诸书所载俱称春秋说例惟永乐大典加传字按是编比事以发论乃其传文襃贬之大指永乐大典所载似为宋刻之旧今亦从之敞解春秋多出新意而文体则颇仿公谷诸书皆然是编尤为简古惟大夫帅师例一条称鲁不当有军而以周礼为后人附会考古殊疎又宣十八年经文归父还自晋敞春秋传从左氏作至笙而是编则从公谷作至柽亦颇自相抵牾其余则大致精核多得经意而宋元说经诸家都未征引可知自宋以后已称罕觏是编崖咯幸存固春秋家所当寳贵矣乾隆四十三年六月恭校上总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官臣陆费墀●春秋传说例自录公即位例雩例灾例盟会例遇例来朝例使来例搜狩例师行例侵伐例纳例降例奔例归入例以归例还复例卒葬例内女卒葬例世子例大夫帅师例大夫奔例大夫归入例杀大夫例遂例弗不例●钦定四库全书春秋传说例（宋）刘敞撰公即位例即位则书正月未即位则不书正月（原注定无正月是也）继正则书即位继故则不书即位（原注庄闵僖）受命则书王不受命则不书王（原注桓无王）雩例诸侯之雩主星辰山川天子之雩主上帝鲁用天子之礼故曰大雩也雩得雨则曰雩不得雨则书旱矣书不雨者旱而不害物也或歴时而书不雨或逾时而书不雨见所害也（案刘敞春秋传云一时不雨书之常也歴时而言不雨慢也无志乎民也歴月而言不雨闵也有志乎民也附录于此）灾例春秋记灾不记火火者人所为也灾者天所为也天所为故大之而记之人所为则被其焚者火之性耳是何足记也宣十六年宣榭灾左氏以为火非是昭九年陈灾谷梁以为火亦非是盟会例盟会皆君之礼也故微者之盟之会不志乎春秋春秋之所志者必有君与贵大夫居其间者也（原注恶曹之盟三国人似俱微者其实非会者微者不志由大夫之盟始于此故贬称人耳北杏之会五国人似俱微者其实非微者微者不志由大夫之会始于此故贬称人耳）会而后盟则书会（案此条有缺文考刘敞春秋传云盟者何杀牲载书而约也会者何约信命事而不杀也盟曷为或言会或言及及直及也会又会也附录于此）遇例公与诸侯遇志也外遇不志也其志者以我有事接之也所以谓外遇不志者遇者小事小事不志来朝例诸侯朝用夷礼者名之朝而旅见者累数之礼不足者则不言朝也（原注介葛卢）夷狄之君虽来而朝犹不曰朝非以其不能朝也盖曰不足以朝录也使来例君遣再命大夫必以君使为文由大夫尊故正其名也自一命而下微矣君不嫌使微者故不待称君使也帅师则不言君使者
刘敞宋
春秋权衡
钦定四库全书经部五春秋权衡春秋类提要【臣】等谨按春秋权衡十七卷宋刘敞撰敞字原父临江新喻人庆厯中举进士官至集贤院学士事迹具宋史本?据其弟攽作敞行状及欧阳修作敞墓志具称敞春秋传十五卷权衡十七巻説例二卷文权二卷意林五卷王应麟玉海所记亦同陈振孙书録解题曰原父始为权衡以平三家之得失然后集众説断以己意而为之传传所不尽者见之意林然则?之作在意林前此书又在传前敞春秋之学此其根只矣自序谓权衡始出未有读者又谓非达学与通人则亦必不能观之其自命甚髙叶梦得作石林春秋?于诸家义疏多所排斥尤诋孙复尊王?微谓其不深于礼乐故其言多自抵牾有甚害于经者虽槩以礼论当时之过而不能尽礼之制尤为肤浅惟于敞则推其渊源之正葢敞邃于礼故是书进退诸説徃徃依经立义不以复之意为断制此亦説贵徴实之一验也乾隆四十二年五月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书春秋权衡卷一宋刘敞撰前汉诸儒不肯爲左氏学者爲其是非缪于圣人也故曰左氏不传春秋此无疑矣然爲左氏者皆耻之因共护曰丘明受经于仲尼此欲以自解免耳其实非也何以言之邪仲尼之时鲁国贤者无不从之游独丘明不在弟子之籍若丘明眞受经作传者岂得不在弟子之籍哉岂有受经传道而非弟子者哉以是观之仲尼未尝授经于丘明丘明未尝受经于仲尼也然丘明所以作传者乃若自用其意说经泛以旧章常例通之于史防可以见成败耳其襃贬之意非丘明所尽也以其不受经也学者可勿思之哉杜氏序曰仲尼因鲁史策书成文考其眞僞而志其典礼上以遵周公之遗制下以明将来之法其敎之所存文之所害则刋而正之以示劝戒其余皆即用旧史史有文质辞有详略不必改也此未尽也苟唯文之所害则刋而正之其余皆因而不改则何贵于圣人之作春秋也而传又何以云非圣人莫能修之乎大凡左氏本不能尽得圣人春秋之意故春秋所有义同文异者皆没而不说而杜氏患苦左传有不传春秋之名因爲作说云此乃圣人即用旧史尔观丘明之意又不必然按隐公之初始入春秋丘明解经颇亦殷勤故克段于鄢传曰不言出奔难之也不书城郎非公命也不书之例一年之中凡七发明是仲尼作经大有所删改也岂专用旧史者乎又曰春秋何以始乎鲁隐公曰周平王东周之始王也非也鲁惠公亦即位在周平王之初何不始于惠公乎又曰鲁隐公让国之贤君也非也如左氏所说则隐贱桓贵桓贵当立而隐不能奉之以立而已篡其位虽爲让言谁知其心哉此桓公所以疑而杀之乃非弑君也闵公即位甫二歳哀公即位甫四歳不闻当时庶兄孽子敢代之治者虽不代之治二君亦君矣假令有庶兄孽子代之治春秋又可许其让乎且隐公以谓己不代桓公治则鲁国不存乎襄公无代治者何故鲁不亡也若鲁之存不待隐公者则隐公之摄吾见其篡不见其让且让非隐所得名也所谓让者谓其推己之有以与人也不谓其夺人之有以与人也能知吾言者可与言春秋矣或曰周公亦摄吾曰周公之摄成王使之也且隐公周公也哉其摄也隐公传惠公元妃孟子孟子卒继室以声子生隐公而仲子爲夫人生桓公是以隐公立而奉之如传所言者明隐长而卑桓幼而贵也隐公立而奉之者明隐爲桓立也即元年传所云摄也十一年羽父请杀桓公以求太宰公曰爲其少也吾将授之矣明隐本不当立故摄位以待桓壮也又元年传曰惠公之薨也太子少太子则桓矣今杜氏注云继室子当嗣世以祯祥之故追成父志立桓爲太子非也若隐本当立则传应云不书即位让也不应乃云摄也未有当其位而云摄者也未有摄其位而云让者也知摄让之名所爲施则知隐公之当立与不当立矣且若隐公本当立则羽父无縁请杀桓公也推羽父所以请杀桓者盖见隐公本不当立今久摄不迁疑隐公欲遂有之也使隐公本当立者则羽父必能知桓公之已絶望何故求杀之哉且桓公之母爲夫人隐公之母爲妾妾主不同贵贱可知矣然此传言桓隐贵贱自未足信而杜氏于其中又错贵贱之分何爲未足信乎曰让则不摄摄则不让而传谓隐公摄是非其位而据之者也于王法所不得爲于王法所不得爲则桓之弑隐恶少减矣春秋不冝深絶之今以其深絶之知隐公乃让也非摄也今以摄言隐公是不尽春秋之情也何谓错贵贱之分乎吾旣言之于前矣盖注与传违传与经违非深知春秋之情者不能考也元年春王正月传曰春王周正月杜氏曰周王之正月也杜氏所说非也周之诸侯即用周厯春秋岂嫌鲁不用周厯加王以明之哉且传乃云王周正月不云周王正月使传云周王正月者可云传过非杜氏过今传云王周正月此传不过杜氏过也何以言之邪传先王而后周明王在周外也王在周外非时王省矣杜氏岂唯异于经哉又异于传不书即位传曰摄也杜氏云公不行即位之礼故史不书非也寻传此文诸云不书者似指仲尼作春秋不书之意耳故隐公曰摄庄公曰文姜出闵公曰乱僖公曰公出复入然此未得仲尼之意也左氏见春秋阙此数君即位故以己意推而解之耳杜氏旣嫌其乖异难通因说云此四君者但朝庙告朔而不即位岂实论哉若以国家扰乱不遑行礼
刘敞北宋
公是先生弟子记
公是先生弟子记宋刘敞撰卷一卷二卷三卷四原跋提要《公是先生弟子记》四卷，宋刘敞撰。敞有《春秋传》，已着录。是编题曰弟子记者，盖托言弟子之所记，而文格古雅，与敞所注《春秋》词气如出一手，似非其弟子所能。故晁公武《读书志》以为敞自记其问答之言，当必有据也。公武又称，书中于王安石、杨慥之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字，以示褒贬。今考公武所说，亦大概以意推之。即如王回一人，论四岳荐鲧一条，论圣人一条，则书其名。论泰伯一条，论晋武公一条，则书其字。是于褒贬居何等乎？且其书固多攻王氏新学，而亦兼寓针砭元佑诸贤之意，故其言曰：淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。又曰：八音不同物而同声，同声乃和；贤能不同术而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋而同乱。又曰：学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。又曰：智不求隐，辨不求给，名不求难，行不求异。又曰：无为而治者，因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。又曰：夫贤者为人所能为而已矣。人所不能为，贤者不为也。又曰：君子耻过而欲改之，小人耻过而欲遂之；君子欲善而自反，小人欲善而自欺。又曰：矜小名以售大伪，饰小廉以钩大利者，惟鉅孱尔。盖是时三党交讧，而敞独萧然于门户之外，故其言和平如是。至于称老子之无为，则为安石之新法发。辨孟子之人皆可以为尧舜，则为安石之自命圣人发。其说稍激，则有为言之者也。又王守仁谓无善无恶者性之体，有善有恶者意之用。明人龂龂辨正，称为卫道。今观是书，乃知王安石先有是说，敞已辞而辟之。是其发明正学，又在程、朱之前。其或谓仁义礼智不若道之全一条，谓道固仁义礼智之名，仁义礼智弗在焉，安用道。亦预杜后来狂禅之弊，所见甚正。徒以独抱遗经，澹于声誉，未与伊、洛诸人倾意周旋，故讲学家视为异党，抑之不称耳。实则元丰、熙宁间卓然一醇儒也。其书宋时蜀中有刻版。干道十年，豫章谢谔得之于刘文浚，付三衢江溥重刊。淳熙元年，赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本，较正舛脱，就江本改刻十八页，补三百七十字。此本即从不黯所刻抄出者，末有谔、溥、不黯三跋，证以《永乐大典》所引，一一符合，知为原书，亦可谓罕觏之笈矣。敞墓志及《宋史本传》俱称《弟子记》五卷，《读书志》则作一卷，盖南宋之初已病其繁碎，合并为一。今以篇页稍多，厘为四卷，以酌其中。又钱曾《读书敏求记》载《极没要紧》一卷，注曰：即刘原父弟子记也。考浙江所进遗书，有《极没要紧》一卷，亦题公是先生撰。其文皆采掇郭象《庄子注》语，似出依托，与此显为二书。今别存其目于道家中，庶真赝不相淆焉。卷一刘子曰：四十而仕为不惑也，五十而爵为知命也。不惑然后可以为士，知命然后可以为大夫。兼近四隅不失其所者，中是也。并总万物，不失其元者，一是也。明徳制义不失其方者，礼是也。礼者道之中也，教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本难。今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。君子之谋也，尽下而用其所长，不以已夺人，故曰功成而已矣，事立而已矣。众人尽其虑，而君子受其名。道之势似迂阔，道之文似诡伪，道之情似刚狷。势无迂阔则鄙，文无诡伪则野，情无刚狷则荡。舜作九招，九招者九名也，予识其三焉。祈征角之谓焉，天可顺而不可恃也，鬼神可敬而不可谄也。庙中其至矣，百官备，万物具[案物一本作事]，不言而事行，无为而功立。齐一变至于鲁，鲁一变至于道，春秋变鲁之实也。修已以安人。治天下其犹作乐乎，作乐者备八音，八音不同物而同声，同声乃和。治天下者进贤能，贤能不同术而同治，同治乃平。是故乐之和一物不得主焉，天下之平一贤不能名焉。政莫美于简易，何为而可？曰：繁矣而后求简焉，难矣而后求易焉，简之而简者，繁不可如何矣。易之而易者，难不可如何矣。儒者之原仁义也，乐工之本律吕也。本律吕者众，而知律吕者寡；原仁义者众，而通仁义者寡。律吕之所以乱，淫声乱之；仁义之所以毁，小道毁之。淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。善治声者择乎律吕，善治道者择乎仁义。天下之道莫大乎学，莫贵乎学。夫学者匹夫也，而居圣
刘敞宋
公是七经小传
钦定四库全书经部五七经小传五经总义类提要【臣】等谨按七经小传三卷宋刘敞撰敞有春秋传已着録是编乃其杂论经义之语曰七经者一尚书二毛诗三周礼四仪礼五礼记六公羊传七论语也然公羊传仅一条又皆校正传文衍字于传义无所辨正后又有左传一条国语一条亦不应独以公羊标目盖敞本欲作七经传惟春秋先成凡所劄记已编入春秋传意林权衡文权说例五书中此三条一校衍字一论都城百雉一论禘郊祖宗报于经文无所附丽故其文仍在此书中其标题当为春秋故得兼及外传传冩者见第一条为公羊第二条末亦有公羊字遂题曰公羊而注曰国语附失其防矣论语诸条有与诸经一例者又有直书经文而夹注句下如注疏体者亦注论语而未成以所注杂録其中也呉曾能改斋漫録曰庆厯以前多尊章句注疏之学至刘原甫为七经小传始异诸儒之説王荆公脩经义盖本于原甫【案读书志亦载此文以为元祐史官之説】晁公武读书志亦证以所説汤伐桀升自陑之类与新经义同为王安石勦取敞説之证大防均不满于敞朱子语类乃云七经小传甚好其説不同今观其书如谓尚书原而恭当作愿而恭此厥不听当作此厥不徳谓毛诗烝也无戎当作烝也无戍谓周礼诛以驭其过当作诛以驭其祸士田贾田当作工田贾田九□五曰巫易当作巫阳谓礼记诸侯以貍首为节当作以鹊巢为节皆改易经字以就已説至礼记若夫坐如尸一节则疑有脱简人喜则斯陶九句则疑有遗文礼不王不禘及庻子王亦如之则疑有倒句而尚书武成一篇考定先后移其次序实在蔡沈之前盖好以己意改经变先儒淳实之风者实自敞始又如解尚书鸟兽跄跄谓古者制乐或法于鸟或法于兽解毛诗葛之覃兮谓葛之茂盛则有人就而刈之以为絺绤如后妃在家徳美充茂则王者就而聘之以为后妃解论语乘桴浮于海谓夫子周流列国如桴之在海流转不定其説亦往往穿凿与安石相同故流俗传闻致遭斯谤然考所着弟子记排斥安石不一而足实与新学介然异趣且安石刚愎亦非肯歩趋于敞者谓敞之説经开南宋臆断之敞不得辞谓安石之学由于敞则窃鈇之疑矣且畧其巵词采其粹语疏通剔抉精凿者多又何可以末流之失并废敞书欤乾隆四十九年二月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书七经小传目録卷上尚书毛诗卷中周礼仪礼礼记公羊【国语】卷下论语钦定四库全书公是七经小传卷上宋刘敞撰尚书尧典曰申命羲叔宅南交说者曰春与夏交非也冬与秋交秋与夏交春与冬交亦何不曰西交北交东交乎且春曰嵎夷曰旸谷秋曰宅西曰昧谷冬曰朔方曰幽都此皆指地而言不当至于夏独以气言也本盖言宅南曰交趾后人传写脱两字故尔非真也春云宅嵎夷秋云宅西推秋之西而知嵎夷爲东也夏云宅南冬云宅朔方推夏之南而知朔方爲北也此盖尧舜时四境所至四岳所统也故举以言尔舜典曰正月上日受终于文祖辑五瑞者收诸侯圭瑞还之王府既月乃日者既正月之明日谓二月朔耳辑五瑞必俟既月之明日颁之诸侯者以新歴数也修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复如者同也五器者吉凶礼乐及戎器同之一制度也卒乃复者巡守事毕王乃还都也五载一巡守者唐虞氏分天下五服其在畿内甸服之君则皆执事之人也朝夕见焉故不特修朝觐之礼至于侯服当朝一年绥服当朝二年要服当朝三年荒服当朝四年则天下诸侯毕皆一朝一朝则天子巡守故五载一巡守也夔曰于予击石拊石百兽率舞益稷之未又有夔曰于予击石拊石百兽率舞然则舜典之末衍一简也何以知之邪方舜之命二十二人莫不让者惟夔龙爲否则亦已矣又自賛其能夔必不爲也且夔于尔时始见命典不应遂已有百兽率舞之事是今日适越而昔至也九共九篇共当作丘古文丘作□与共相近故误传以爲共耳九丘者即所谓八索九丘案小序帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共及槀饫然则汨作之篇言所以厘下土兴工致治之道耳九丘者乃所谓方设居方别生分类者也九州殊土异俗各因其性顺其旧而教扰之故爲九篇篇言一州也舜肈十有二州而今但九者幽并之俗与冀州类营州之俗与青州类但疆土广大故分之耳至于人物自如旧也孔安国爲古定书不知丘字误爲共遂肆臆说云述职方以除九丘案职方氏之书一官所守耳周礼出于周公仲尼未尝删述而云除九丘乎又今职方氏所掌但其地名山川大较岂与方设居方别生分类比乎此云九共当爲九丘必也禹贡虽载九州之地形乃是治水之书亦无方设居方别生分类之事则禹贡所言者形质也九丘所言者情性也惜哉此书之亡不及见有虞氏之明徳也大禹谟益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲
刘敞北宋
南北朝杂记
○庾诜齐新野庾诜，少孤，以读书自业。元象算数，皆所妙绝。武献公萧颍胄，疾笃，谓诜曰：“推某历数，当无辜否？”答曰：“镇星在襄阳，荆州自少福。明府归终于乱代，齐名伊霍，足贵子孙，有何恨哉！”公曰：“君得之矣。但昏主狂虐，人思尧舜，恨不见清廓天下，息马华山也。”歔欷而终，果如其言。颍胄，赤斧之子。○张畅宋张畅常奉持观音。南谯之构逆也，畅不从。王欲害之，夜梦观世音曰：“汝不可杀畅。”遂不敢害。及王败，畅系狱，诵观世音经千遍，锁寸寸断。狱司易之，复断。吏白，释之。○萧献明齐松滋令兰陵萧献明，母患病积年。献明昼夜祈祷。时寒冻，献明下泪，凝结如箸，额上叩血，成冰不溜。忽有一人以石函授之，曰：“此能治太夫人病。”献明跪而受之。忽然不见。以函奉母，中惟三寸绢，丹书为日月字。母病即愈。○解叔谦齐雁门解叔谦，征为朝请，不赴。母疾，叔谦夜于庭中稽颡祈福，闻空中云：“得丁公藤为酒。”便差访医，及本草，无识者。乃崎岖求访。至宜都境，遥见山中老翁伐木，问其所用。答曰：“此丁公藤，治风尤验。”叔谦再拜流涕，具款行求之意。此翁怆然，以藤与之，并示其渍酒之法。叔谦受领。此人不复知处。依法为酒，母疾便愈。○宗元卿齐南阳宗元卿，有至行。早孤，为母所养。母病，元卿在远辄心痛，大病则大痛，小病则小痛，以此为常。乡里宗敬，率号宗曾子。○匡昕齐庐陵匡昕，隐金华山，服食，不与俗人交。母亡已经数日，昕奔还号叫，母便苏。孝感致也。○曾康祖齐扶风曾康祖，母患乳痈，诸医不能疗。康祖乃跪，以两手捧乳，大悲泣。母痈即愈。○斛斯丰乐北齐高祖尝宴群臣。酒酣，各令歌乐。武卫斛斯丰乐歌曰：“朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉，日日饮酒醉，国计无取次。”上曰：“丰乐不谄，是好人也！”○齐明帝齐明帝尝饮食，捉竹箸，谓卫尉应昭光曰：“卿解我用竹箸意否？”答曰：“昔夏禹衣恶，往诰流言，象箸豢腴，先哲唾诫。今睿情冲素，还风反古，太平之迹，唯竹箸而已。”○甄彬齐有甄彬者，有器业。尝以一束苎于荆州长沙西库质钱。后赎苎，於束中得金五两，以手巾裹之。彬得金，送还西库。道人大惊，曰：“近有人以金质钱，时忽遽不记录檀越，乃能见归，恐古今未之有也。”辄以金之半仰酬，往复十馀，坚然不受。因咏曰：“五月披羊裘，负薪岂拾遗金也。”彬后为郫令，将行，辞太祖。时同列五人，上诫以廉慎。至于彬，独曰：“卿昔有还金之美，故不复以此诫也。”○高允后魏高允字伯恭，燕太尉中郎韬之子。早有奇度，博通经史。神嘉中，与范阳卢元、赵郡李灵、博陵崔鉴等，以贤俊之胄，同被诏征拜中书侍郎，领著作。与崔浩同撰书，及浩遇害，以允忠直不苟，特见原宥。性清俭，虽累居显贵，而志同贫贱。高宗幸其宅，惟草庐数间，布被缊袍，厨中盐菜而已。帝叹息曰：“古之清贫，岂有此乎！”赐之粟帛。○长孙道生司空上党王长孙道生，代人。性忠谨俭素，虽为三公而居处卑陋。出镇之后，子颇加修葺。及还，叹曰：“吾为宰相，无以报国，负乘是惧。昔霍去病以匈奴未灭，无用宅为。今强寇尚游魂汉北，吾岂可安坐华美乎！”乃令毁之。时人比之晏婴焉。○李崇北齐顿丘李崇，陈留公诞之子。高祖时为兖州刺史。兖州比多劫盗，崇乃村置一楼，楼悬一鼓。盗发之处，槌鼓乱击，四面诸村，始闻者挝鼓一通，次闻者复挝，以为节。俄顷之间，声布百里，伏其险要，无不擒获。诸州置鼓自此始也。世宗时除扬州刺史。崇明察审奸，奸邪惮之，号曰卧虎。○范百年宋梁州范百年，因事谒明帝。帝言次及广州贪泉，因问之曰：“卿州复有此水否？”百年答曰：“梁州惟有文川武乡，廉泉让水。”又问：“卿宅在何处？”曰：“臣居在廉让之间。”上称善。后除梁州刺史。○张融
刘敞宋
