子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

”然则天下之利何也？

天下之害何也？

子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。

”　　然则察此害亦何用生哉？

以不相爱生邪？

子墨子言：“以不相爱生。

今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。

是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

”　　既以非之，何以易之？

子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。

”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？

子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。

是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

”　　然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。

虽然，天下之难物于故也。

”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。

今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。

况于兼相爱、交相利，则与此异！

夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

此何难之有？

特上弗以为政、士不以为行故也。

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？

君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

是其故何也？

君说之，故臣能之也。

昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！

’越王亲自鼓其士而进之。

士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。

”是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。

夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。

此何难之有焉？

特士不以为政而士不以为行故也。

”