从古汉字古文谈汉文化的传承

摘要：本文主要从古汉字的造字六艺，古文断句，以及古文中对诚信交往、子女教育、环境保护和仪礼细节相关文句的解读，来阐释古汉字和古文的学习对汉文化传承的重要性。

关键字：古汉字；文言文；汉文化

一、内涵丰富的古汉字

（田由申神鬼的来源）了解古汉字的朋友，会知道汉字的简化为文化知识的普及提供了极大便利。粗略来说，中国汉字是一种象形文字，不同于多数西方国家所用的字母文字，而造汉字的老祖宗仓颉讲究造字六艺，即象形、指事、形声、会意、转注和假借，因而赋予了古汉字丰富的内容。比如“田”字，就像一块农田，上面出头，就是“由”字，下面再出头，就是“申”字，上通天、下彻地，伸张正义、申明道理，而旁边加一个示字旁，“示”有“上天垂示”的意思，就成为了神灵的“神”，神而通之，具有通天彻地的本领，而“田”字上面加一短撇，下面加一堆复杂的笔画，就成为了“鬼”字，鬼是生活在地底下的。

（汉字书法的重要性）为传承中华文化、从小练就娃娃写一手漂亮字的能力，现代童蒙教育加入了书法课程，而中华书法文化也博大精深、源远流长，从东晋王羲之的《兰亭序》、王珣的《伯远帖》，乃至唐朝初年欧阳询的《九成宫醴泉铭》，今人田蕴章教授的工楷等等，都用古汉字的书法形式，带给人强烈的书法美感。

（汉字简体字的由来）而很多简化字是古汉字的草书演变而来，比如应该的“应”就是繁体草字之楷化，繁体是写作“應”，而草书“應”字就是下面的三点一横，即“应”字。

正如前文所说，古汉字蕴含的文化内容更为丰富，比如头发的发，与出发的发，现在简化后是同一个字，但在古体字里是两个截然不同的字，写法是这样的：“頭髮”和“出發”，从含义细节上讲，两个“发”字应该要用不同的字来表达，盖文义之差别很大，若为同一字，则单从一个“发”字上，就无法看出字义之内涵，必须要结合组词才可明了。

（古文一字有多义）古代印刷技术不发达，写字很不方便，春秋战国时期的字是刻在竹简上的，所以才有孔子读《易》的“韦编三绝”，且古文大家们往往惜字如金，能用一字说清楚的，就不用两字，这种客观状况，也促成了古汉字形式多样、写法各异的状况。再比如一个现在不常用的汉字—“曩”字，就是“过去、从前”的意思，而现在表达“过去”这个概念，要用两个字，而古文用一个“曩”字即可。再比如古文里的“夐远”、“夐非如此”二词，分别是非常遥远、远非如此的意思，而今文要文辞俱佳的表达则不容易这么简洁而古雅了。再举一例，是“感”与“咸”字，二字虽无繁简的不同写法，但是在《周易》中，二字可以通假，在“泽山咸”卦中，咸即是感的意思，何以不用感，而用无心的咸呢，加“心”后，就带有了私欲，有了私欲则无法感通，因而用去掉“心”的咸字，来更准确地表达这种“感通”的境界，所谓“无心而感”。

（繁简并重）但是文字简化的好处也是显而易见的，在国文学习方面，由于古体字较复杂的体系，无论是古体字的认知，还是古义的理解上，对于学习、研究都是不小的门槛，而文字简化后，确实加快了文字掌握的过程，过去一年的学习内容，现在可能只要半年。但是如果纯一推广简体字，而不再重视古体字、古文的研究、学习，那么就会导致今人与炎黄子孙的根儿“失联”，成了无母之子，失去了母亲的护佑、古文化的给养，是很可怜的。

二、古文不同断句有不同含义

（古文断句的妙处）再说到古文表达方式，举老子《道德经》的例子，开篇是“道可道非常道名可名非常名”，原典是未加标点的，后来的标点、断句，则是后人加上去的，原汁原味的古文真的是“文不加点”。原因是古代没有标点符号的概念，标点符号是舶来品，再者不加点有其好处，就是文气连贯、一气呵成。实际上，文不加点是“有物先天地，无形本寂寥”，那么加点后则是“天尊地卑，乾坤定矣”，实则，古文不加点，因为在不同处断句，文义是有差别的。比如《道德经》开篇一句即有两种断句方式，即“道可道，非常道”与“道，可道非常”，还有更显著的，则是“知见立知、即无明本、知见无见、斯即涅槃”，也可断为“知见立、知即无明本、知见无、见斯即涅槃”。而且古文白化后，虽然易懂了，但是文章的意境也随之东流水了，阅读古文，不仅要懂得字面的意思，更要靠个人的悟性，还需要代入到古人当时的心境以及创作环境中。

（司马迁的报任安书）古文的研读，不能简单将其作为一堆毫无生命的文字，而应该是有血有肉的，每一篇古文的写就，都是饱蘸着作者的深厚情感的，我们读司马迁的《报任安书》，文气郁勃、叙事情节反覆曲折，时而慷慨啸歌、时而忧愁幽思，将史公写作《史记》的前前后后，以及在李陵之乱遭受极刑后的苦痛心情刻画得淋漓尽致。如果我们以一个旁观者的心态来品读，收获则很有限，如果能够设身处地、带着感情阅读，那么收获则会截然不同，所谓“感而遂通”，对这些文字能够有所感，就能有所应，进而能够通达文字的义理。

三、古文中所蕴含的独到见解

（春秋左传的智慧）泱泱中华五千年文明史，上至三皇五帝、下至宋元明清，流传下来的文字都是用古文、文言文记录的，通过阅读能了解到许多古人的独到见解。比如古人不重形式，而重内涵的交往，在《左传·周郑交质》中“苟有明信、涧溪沼沚之毛、蘋蘩薀藻之菜、筐筥锜釜之器、潢汙行潦之水、可荐于鬼神、可羞于王公。而君子结二国之信、行之以礼、又焉用质”。引用君子的言辞，来讽刺周天子与诸侯国郑国交换人质，来换取信任的滑稽可笑，要章明信任，哪怕是溪涧里的水草、水里的海菜、日常五金器具、水潭里的水，这些随处可见的东西，都可以用来祭祀，又需要什么人质呢。

（古人对溺爱的看法）现在所提倡的不可溺爱孩子，在《春秋·石碏谏宠州吁》中就早有记载，石碏是卫庄公的大夫，而州吁则是庄公的公子，庄公宠爱嬖妾所生的儿子州吁，对于州吁穷兵黩武不加阻拦，而听之任之，于是大夫石碏来劝谏庄公，提出“宠而不娇、骄而能降、降而不撼、撼而能眕”，来劝说庄公，不要过于宠爱孩子，上文的意思就是受到宠幸而能不骄纵，如果骄傲了能够降心，降心后能不生怨恨，即使怨恨但还能保持安重，这些义理，即使放在今天的育子上也很有借鉴意义。

（古文中提到的环境保护）再者是现代经常提到的环境保护、有规划的捕猎，实际上早在左丘明的《国语·鲁语上》中就有提到，“山不槎蘖、泽不伐夭、鱼禁鲲鲕、兽长麑䴠、鸟翼鷇卵、虫舍蚳蝝、蕃庶物也、古之训也”，文字古奥，但翻译作白话，就很容易理解，就是上山不要砍伐刚生出的幼苗、不要割取水边的稚嫩的水草、捕鱼时要禁止捕杀小鱼苗，狩猎时不要猎杀小鹿和雏鸟，连蚂蚁卵和蝗虫卵也不要轻易地毁掉，这是为了让万物生发，是古训，现在来看，这些生态环保的观点都很有价值。

（古人对仪礼细节的重视）而说到注重细节，丝毫不违反仪礼的规定，则在《礼记·檀弓上·曾子易箦》中有充分的体现，本文是记录了曾子去世时的一段事情，曾子病重，躺在一张华丽的席子上，而一旁站立的侍从不知怎么，说曾子的卧席真好看，应该是大夫用的吧，曾子本人并不是大夫，却躺在大夫的席子上，于礼不合，而说话人虽然不是什么大人物，曾子也在弥留之际，却非常重视这段话，执意要更换席子，并作了最后的一次开示，“君子之爱人也以德、细人之爱人也以姑息”，换上普通的睡席，曾子刚躺上去，就去世了。这段古文教导我们要注重工作、生活中的细节，要做到真正的爱人，而非姑息迁就、酿成错误。

（悲凉的古战场）中华文明的珍宝就保存在这些典籍中，而掌握古文、掌握古体字则是进入中华文化瑰宝的一把锁钥。近期正在各大影院上演的《九零后》，剧中杨振宁和邓稼先在西南联大时常诵读的“浩浩乎平沙无垠、夐不见人、河水萦带、群山纠纷、暗兮惨悴、风悲日曛、蓬断草枯、凛若霜晨、鸟飞不下、兽铤亡群”就出自《古文观止》的第116篇，作者是唐代的李华，文句所描写的就是古战场的凄凉，“亭长告余曰、此古战场也、常覆三军。往往鬼哭、天阴则闻”，这些凄美的词句就在中华文明的宝库中。

[1] 雨城：高级经济师，国学研究者，对《论语》、《庄子》、《道德经》、《易经》以及中医学等传统文化均有涉猎，著有《论语百味：解析生活中的儒家思想》（浙江出版集团数字传媒有限公司）、《庄子著作论读》（北京中电电子出版社）等作品，从事国学研究10余年。