作者：向世陵
“生生”是《周易》的精神，“守静”则是《老子》的宗旨，二者概念上有别，但又存在着内在的联系，承载和体现这一联系最恰当的形式，就是人的生命。
生命二字，在字义上似乎提醒着我们，“命”是由“生”的燥动而来的。随着新生儿的第一声啼哭，一个新的生命来到了世间。自此以往，“动”就伴随着他走完一生。既然他的一生都是在“生”，不生即死，故“动”与人的生命密不可分。但是，当我们详细审视整个的人生时，却也发现它与静有密切的联系。老子云：“重为轻根，静为躁君。” 生命不仅在于运动，也在于静止。这不仅仅是说生命的个体，天地万物总起来是一个大的生命。
（一）天地之心本静
“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。” 李白的这首《静夜思》千年传唱，不知引起过多少文人墨客的追思遐想。但诗意之美，又不仅仅局限在文学欣赏或审美的层面，从哲学的意义说，“静夜”之“思”带给我们的，是建立在“静”的意境之上的对“静”的价值的深层体验和追寻。
1、“静”的意境
“静”是中国传统哲学所向往和追求的终极的境界。静谧的情调是与哲人们生活的环境、哺育他们的土壤分不开的。
中国古代社会是农业社会，农耕文明的基本特点就是“静”。人口依附于土地，不能随便迁移，农作物收成的好坏则是大自然阳光雨露恩赐的结果。农时也就是天时，不误农时，因地制宜，可重复性、可持续性地耕种和开发，是国民经济最根本的指导思想。它与游牧民族“打一枪换一个地方”的生产生活方式是完全不同的。农作物都被统归于“植”物，“植，根生之属也” 。以根为生命之本者便属于植物。而根生属的基本特点就是静而不动，所以植物也就是“不动”物。家禽家畜之类虽属“动”物，但又都是食植物而生，并被圈养在农家的固定场所，故也可以看作为次级的“植”物。在如此文化熏陶下成长起来的哲人，他们的思想没有理由不反映哺育他们的大地的呼声。李白虽然是一诗人，但他同样离不开生他养他的这一方水土。
在诗中，李白所以疑月光为霜，是因为时已至深秋，皎洁的月色很容易使人把它与霜降联系在一起。还在梁简文帝的《玄圃纳凉》诗中，就已经有“夜月似秋霜”之句。李白的诗，则是从秋霜月夜中提炼出“静”的境界。月静而日动，夜静而昼动，秋（冬）静而春（夏）动。在这里，日月与昼夜的语义实际上是同一的，它们都是阴阳二气的具体样态。阴与阳是讲实体、讲属性，而从活动和状态上讲，那就是动静。所以，说到底，动静与阴阳、日月、昼夜都是相互发明的，这一点似乎并不难理解。而需要进一步