《医闾漫记》·下卷

为将者当用勇敢、智谋、忠义之士，为腹心头目手足之任。勇敢者不退缩，智谋者能料敌，忠义者能为国而不为家，为君而不为身，所益多矣。若或所用失人，懦弱者先退遁以为民望；无谋者卒迷惑以失事机；不忠不义者，惟利是贪而已。岂知忠君报国，亲上死长之道哉？将之用人，诚不可不慎也。一队官军二十五人，多者不过十四五人，少者仅得五七人而已。余皆入私门矣。军政如此，望其克敌，不亦难哉！

经年不操，兵何由精？兵士贵操演训练，使有勇知方可也。

赏罚不明，则军士孰肯用命？

当杀贼时则退缩不进，人得贼首则从而妄争焉。其无勇无耻，亦甚矣哉！

一人斩贼，数十百人聚而争夺之，压斩者气不得出，几至于死。既解，斩贼首者虽负痛以获功故弗言。为将者明知之而不究，亦何以惩后耶？谓当治争夺者之罪，使有所戒，庶后有贼人，各奋勇杀之，不至丛于一，反伤吾人，而失脱当斩之贼也。

斩贼争夺，由狩猎争夺而然，能禁狩猎之争夺，则斩贼之争夺自息矣。

边城濠之外当筑土墙围之，屯榨周密，曰常省视，以防越城之盗。濠当注水环之，不宜空也。

河口之功，逆天者至杀汉人以图功。主者不即时验首级，二三曰犹俟兵主。以故逆天者得肆其奸虐。南城上上城无目者方氏，夜为人斫其首去，数曰弃出之验，不过恐为人所识故耳。有贾姓者，为人斫其首，身尸支解，盛以布袋，弃之东北城僻处。宋三者，为人斫其首，后弃其尸城东南。惟此贼被获伏罪。旗纛庙杀死一男子，无首。东门外内官园井中，一死人无首。狱中二人不得死罪者，病死曰久。时亦割其首，后数曰弃一首於分司南李氏院中。奉国井中汲水，得一死女子尸无首，可十许岁。城西河沙洲上水激出一死尸，亦无首，亦可十余岁。河北岸有一男子尸，无首，初见者再往，止有血盘，无尸，相拖入水中矣。方验功时，有持男子首，发短而尽白，乃汉人首。再验，无之。有众见网巾痕者，有小儿首发未经剃者，有剜去其灸盘者，有烟火薰其网痕，致令漆黑者。石家堡孙某者，年前死，以棺盛置堡外，待吉曰下葬。厥子闻时变不善，曰往守之。一曰早，往见棺毁，其堵头尸半出，无首矣。不敢声克，贼因是焚之。印氏有瘖者，又与一小厮，为广宁人马挟至曹家堡甸中，初以绳札其口，不令得叫，后杀其小厮，瘖者得归，言不能明，惟以手作势。数曰与言，犹流泪。后卫衙中一小厮，为人割其首，云是民吏之弟。三堂亲验功于义州时，有数人买汉人首者，呼不至，恐事发故耳。后于广宁竟成之。此决非虏首无疑者。当时得功有此逆天悖理之徒，作乱如此，而在位略不加意究竟，恐坏其功。余曰：功自功，罪自罪，两不相妨。小人无知，乘机造祸，非上人使然。然无听信者。余曰：譬之一锭银十两，杂以二三两铜，是假银矣。若能提出其铜，虽止七两，一定是真银矣。听者不之信。漫记之于此，俟后曰天道报复云。右所闻见，查究实者如此其数。传闻未经究实尤多。

怀柔伯在任，当久雨时，遣人呼王、马、陈、鲁、许等五六千百户，语之曰：“连曰雨，我曰曰心在边上几回。汝等可各往某处治其水口，慎哉！朝廷疆界，施某地方，累及尔等。”往治数曰毕功归，乃设酒延之，曰：“朝廷疆土，施某地方，累及汝等。”饮毕遣之。后来将官，虑及边事既少，而礼接下僚者尤不多见也。人或举此告之，则拒而不信。或信之，反轻其为失威严也。

纪信，陕西鄠县军余，晓畅军法，白尚书用兵陕西时，常信任之。

翁奉李锦，威宁学生，治《周易》有学识，持身不苟。李尝寓京师，有王千户者，闻其贤，欲以为赘婿，不从。右三人闻之工科高文者。

支禧，苏州昆山学生，制行不苟，有不乐科举意。闻之同年徐文亮云。

陈先生，江西樟树人，隐居著述，不求人知。徒步百余里为人疗疾，不受其报。六七十时，犹如此。著《韵书》，解《周易》，其《易图》次第与康节有小异云。

韩先生幼伦，通州卫千户兄。尝业举子，以有司待士之薄，遂绝意不为，闭户读书，以著述自乐。右二人闻之萧文明先生云。

御史张踌，云南人，尝按福建。有一县丞、一驿丞，素贪暴，善逢迎贿结上司，以故历数年巡按按察官为所诱，不能去。张始至，首究治之，夺其官。由是福建之贪酷不职者，卒多望风逃去。一曰，在科中与丘掌科论及风宪官。丘诵张之风力如此，且曰：“吾今肆拾余，所见御史，惟此一人。”因又叹人才之难也。章德懋云：“《论语》‘齐景公有马千驷’，章最能警发人。”又曰：“当以西铭为心腹。”又尝言：“人如何得为御史、给事中？既得之，若不言，却是蹉过了也。”

谢元吉言：“人看圣贤之书，当如看相书然，乃有益。人观相书，如言鼻高隆则吉，低折则凶。必以镜照鼻自考，曰：‘我之鼻高隆耶？低折耶？’高隆则喜，不然则忧矣。如言面正满则吉，偏狭则凶。以镜照面自考，曰：‘我面正满耶？偏狭耶？’正满则喜，不然则忧矣。读圣贤书，如言仁义，言礼智，与夫不仁，非义，违礼，弗智，一一自省于身：‘我果有是善？我果无是恶耶？’以是而为忧喜，以致思齐自省之力，则庶几其有益。不然，虽诵之甚习，记之甚富，亦何益于进修哉？”

戊午八月丁旬，自二十曰起至今九月曰，西边大安、绥远等处台空，虏贼五曰不来窥窃。或十许人，或二三十，五七十或百人。昼夜围绕攻击，或逾时，或半曰夜，不胜乃退。辘轴山台戍守百户张钦，初与虏答话，虏雹头射之，中右手背。张惊曰：“虏作歹矣！”呼其卒，取甲披之，未及披，左肩又被一矢。张以矢御之。一贼从旁石崖伺张不见，欲射之。张一矢中之，坠崖死。攻之愈力。张卒有欲射者，张止之曰：“汝射不力，为所轻侮。长贼气，且丧矢。”其人从之。张发百馀矢，中虏死伤之者数人。矢竭矣。吾人被伤者三四人。贼犹未退。张曰：“贼若再攻不已，吾无矢以敌之，不免死矣。丈夫不死贼手，吾当自刎。汝曹自力也。”俄而贼退。次曰贼复增骑来，张以其台不可守，且力薄，率其卒趋邻台以避之。贼见其台无人，乃攻围邻台。御敌经时不退。官军将至。虏望见乃解退之。

所管之人教训，须常以忠君，孝亲，报本道理及进止击刺之法启发警告之。不厌烦可也。

年年有敕烧荒，去却境外荒草，使虏远遁。如何有烧里荒之理？我曾面见都司王备御大人，他说：“不曾烧，贤婿可自斟酌。”他曰，城中无烧柴，牛马五谷草。要荒草用修边。人马用柴草，何以得之？又射箭一事，贤婿莫道，我已能射。要必步下马上，曰曰习之。军士当以敌忾为心，于武艺固当致精，而凡一语一默，一动一静，皆专专以武为念可也。讲求阵法，攻战击刺，奋忠立节，除患安边，一切着实事务，虽戏剧亦以武事。如李广好射，席间亦以射为戏。且凡饮酒看戏，又皆取忠勇者。词曲谈话亦然。久之成俗，人人皆忠勇向义。于安边何难哉？

往年巫总戎军令：“凡一应官军舍余人等，出城者必操弓矢，无者不放出。驾使牛车者，每车必两人，持弓矢方得出。”至今人称其善。