《近思录》·卷五·克己

1、濂溪先生曰：君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。《乾》之用，其善是，《损》《益》之大莫是过，圣人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎动。”噫，吉一而已，动可不慎乎？　　

2、濂溪先生曰：孟子曰："养心莫善于寡欲。"予谓养心不止于寡而存耳，盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。　　

3、伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"四者身之用也，由乎中而应乎外。制于外，所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。

《视箴》曰："心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。"

《听箴》曰："人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。"

《言箴》曰："人心之动，因言以宣。发禁躁安，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。吉、凶、荣、辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞。"

《动箴》曰："哲人知几，诚之于思。志士厉行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。"

　　4、《复》之初九曰："不远复，无祗悔，元吉。"《传》曰：阳，君子之道，故复为反善之义。初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复之有？唯失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之过，夫子谓其“庶几”，乃“无祗悔”也。过既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知；既知，未尝不遽改。故不至于悔，乃“不远复”也。学问之道无他也，唯其知不善，则速改以从善而已。　　

5、《晋》之上九："晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎，贞吝。"《传》曰：人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治用功，然非中和之德，所以贞正之道为可吝。

　　6、《损》者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由末之胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚；穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也；后人流于未者，人欲也。《损》之义，损人欲以复天理而已。

　　7、夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外，不失其中正之义，可以无咎。然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。夬九五曰："苋陆夬夬，中行无咎。"而象曰："中行无咎，中未光也。"夫子于此，示人之意深矣。　　

8、方说而止，《节》之义也。

　　9、《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节。如惩忿窒欲、损过抑有余是也。不正之节，如啬节于用、懦节于行是也。

　　10、人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦难能也。谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其为难。而不知其为仁。此圣人开示之深也。

　　11、明道先生曰：义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子、小人之别。义理所得渐多，则自然知得；客气消散得渐少，消尽者是大贤。

　　12、或谓人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。曰：只是志不胜气，气反动其心也。

　　13、人不能祛思虑，只是吝，吝故无浩然之气。

　　14、治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。

　　15、尧夫解"他山之石，可以攻玉"，玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵凌，则修省畏避，动心忍性，增益预防。如此便道理出来。

　　16、目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他，尖必不刺人也，何畏之有？

　　17、明道先生曰：责上责下，而中自恕己，岂可任职分？

　　18、"舍己从人"，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。

　　19、九德最好。

　　20、饥食渴饮，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是废天职。

　　21、猎，自谓今无此好。周茂叔曰：何言之易也？但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。后十二年因见，果知未也。　　

22、伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。

　　23、罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

　　24、所欲不必沉溺，只有所向，便是欲。

　　25、明道先生曰：子路亦百世之师。　　

26、人语言紧急，莫是气不定否？曰：此亦当习，习到自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。　　

27、问："不迁怒，不贰过"，何也？《语录》有怒甲不迁乙之说，是否？伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗了，诸君便道易，此莫是最难。须是理会得因何不迁怒，如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时，便见是好，恶物来时，便见是怒，镜何尝有好恶也？世之人固有怒于室而色于市，且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物。今见可喜可怒之事，自家着一分陪奉他，此亦劳矣。圣人之心如止水。

　　28、人之视最先。非礼而视，则所谓开目便错了。次听，次言，次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧、俯不怍，其乐可知。有息则馁矣。

　　29、圣人责己感也处多，责人应也处少。

　　30、谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：相别又一年，做得甚工夫？谢曰：也只去个“矜”字。曰：何故？曰：子细点检得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。伊川点头，因语在坐同志者曰：此人为学，切问近思者也。

　　31、思叔诟骂仆夫，伊川曰：何不动心忍性？思叔惭谢。

　　32、见贤便思齐，有为者若是。见不贤而内自省，盖莫不在己。　　

33、横渠先生曰：湛一，气之本，攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻口于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已。不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。

　　34、纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。

　　35、恶不仁，故不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察、行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁，好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。

　　36、责己者，当知无天下国家皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。

　　37、有潜心于道，忽忽为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。是故古人欲得朋友与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。

　　38、矫轻警惰。

　　39、“仁之难成久矣，人人失其所好”，盖人人有利欲之心，与学正相背驰，故学者要寡欲。

　　40、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。至于瞻视，亦有节：视有上下，视高则气高，视下则心柔。故视国君者，不离绅带之中。学者先须去其客气。其为人刚行，终不肯进。"堂堂乎张也，难与并为仁矣。"盖目者，人之所常用，且心常托之，视之上下，且试之，己之敬傲，必见于视。所以欲下其视者，欲柔其心也。柔其心，则听言敬且信。

人之有朋友，不为燕安。所以辅佐其仁。今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合，一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，主其敬者。日相亲与，得效最速。仲尼尝曰："吾见其居于位也，与先生并行也，非求益者，欲速成者。"则学者先须温柔，温柔则可以进学。《诗》曰："温温恭人，惟德之基。"盖其所益之多。

　　41、世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠。只为未尝为子弟之事，则于其亲己有物我，不肯屈下。病根常在，又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫应对。在朋友，则不能下朋友；有官长，则不能下官长；为宰相，不能下天下之贤。甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病，则义理常胜。