《近思录》·卷七·出处

1、伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大。盖“其尊德乐道之心，不如是，不足与有为也。　　

2、君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。　　

3、《比》：“吉，原筮，元永贞，无咎。”《传》曰：人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎。故必推原占，决其可比者而比之。所比得元、永、贞，则无咎。元，谓有君长之道；永，谓可以常久；贞，谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者。则无咎也。

　　4、《履》之初九曰："素履，往无咎。"《传》曰：夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？

　　5、大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也。故曰："大人否，亨。"不以道而身亨，乃道否也。　　

6、人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六二，苟系初，则失五矣，故象曰："弗兼与也。"所以戒人从正当专一也。

　　7、君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰："贲其趾，舍车而徒。"　　

8、《蛊》之上九曰："不事王侯，高尚其事。"象曰："不事王侯，志可则也。"《传》曰：士之自高尚，亦非一道：有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。象所谓"志可则"者，进退合道者也。

　　9、遁者，阴之始长。君子知微，故当深戒。而圣人之意，未便遽已也。故有"与时行""小利贞"之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得为之，孔孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。　　

10、《明夷初九》，事未显而处甚艰，非见几之明不能也。如是，则世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣！　　

11、《晋》之初六，在下而始进，岂遽能深见信于上，苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣。故曰："晋如摧如，贞吉，罔孚，裕，无咎。"然圣人又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云"初六，裕则无咎"者，始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。

　　12、不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。

　　13、君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣。安能遂其为善之志乎？　　

14、寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。苟择势而从，则恶之大者，不容于世矣。

　　15、《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为忧恻也。盖刚而不中，故切于施为，异乎"用之则行，舍之则藏"者矣。

　　16、《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖。时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，故"巳日乃革之"也。如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也，不进则失可为之时，为有咎也。

　　17、鼎之有实，乃人之有才业也，当慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非义。故曰："鼎有实，慎所之也。"

　　18、士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。

　　19、"君子思不出其位"，位者，所处之分也。万事各有其所，得其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？

　　20、人之止，难于久终。故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所同患也。《艮》之上九，敦厚于终，止道之至善也。故曰："敦艮吉。"

　　21、《中孚》之初九曰："虞吉。"象曰："志未变也。"《传》曰：当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。

　　22、贤者惟知义而已，命在其中。中人以下，乃以命处义，如言"求之有道，得之有命，是求无益于得"。知命之不可求，故自处以不求。若贤者则求之以道，得之以义，不必言命。　　

23、人之于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念不肯舍，毕竟何益？若不会处置了放下，便是无义无命也。

　　24、门人有居太学而欲归应乡举者，问其故，曰：蔡人鲜习《戴记》，决科之利也。先生曰：汝之是心，已不可入于尧舜之道矣！夫子贡之高职，曷尝规规于货利哉？特于丰约之间不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之"不受命"。有志于道者，要当去此心而后可语也。

　　25、人苟有"朝闻道，夕死可矣"之志，则不肯一日安于所不安也。何止一日，须臾不能。如曾子易箦，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。凡实理，得之于心自别，若耳闻口道者，心实不见，若见得，必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为。及至他事又不然。若士者，虽杀之使为穿窬必不为，其他事未必然。

至如执卷者，莫不知说礼义；又如王公大人，皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者只是说得，不实见。及其蹈水火，则人皆避之，是实见得。须是有"见不善如探汤"之心，则自然别。昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎为可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之。是实见得也。得之于心，是谓有得，不待勉强。然学者则须勉强。古人有损躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死也。故有杀身成仁，只是成就一个是而已。

　　26、孟子辨舜、跖之分，只在义利之间。言“间”者，谓相去不甚远，所争毫末尔。义与利，只是个公与私也。才出义，便以利言也。只那计较，便是为有利害，若无利害，何用计较？利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害。圣人则更不论利害，惟看义当为不当为，便是命在其中也。　　

27、大凡儒者，未敢望深造于道，且只得所存正，分别善恶，识廉耻。如此等人多，亦须渐好。

　　28、赵景平问："子罕言利"，所谓利者何利？曰：不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事，须寻自家稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便为利。如释氏之学，皆本于利，故便不是。　　

29、问：邢七久从先生，想都无知识，后来极狼狈。先生曰：谓之全无知则不可，只是义理不能胜利欲之心，便至如此也。

　　30、谢湜自蜀之京师，过洛而见程子。子曰：尔将何之？曰：将试教官。子弗答。湜曰：如何？子曰：吾尝买婢，欲试之，其母怒而弗许，曰："吾女非可试者也。"今尔求为人师而试之，必为此媪笑也。湜遂不行。

　　31、先生在讲筵，不曾请俸。诸公遂牒户部，问不支俸钱，户部索前任历子，先生云：某起自草莱，无前任历子。遂令户部自为出券历。又不为妻求封，范纯甫问其故。先生曰：某当时起自草莱，三辞然后受命，岂有今日乃为妻求封之理？问：今人陈乞恩例，义当然否？人皆以为本分，不为害。先生曰：只为而今士大夫道得个乞字惯，却动不动又是乞也。因问：陈乞封父祖如何？先生曰：此事体又别。再三请益，但云：其说甚长，待别时说。

　　32、汉策贤良，犹是人举之。如公孙弘者，犹强起之乃就对。至如后世贤良，乃自求举尔。若果有曰我心只望廷对，欲直言天下事，则亦可尚已。若志富贵，则得志便骄纵，失志则便放旷与悲愁而已。　　

33、伊川先生曰：人多说某不教人习举业，某何尝不教人习举业也？人若不习举业而望及第，却是责天理而不修人事。但举业既可以及第即已，若更去上面尽力求必得之道，是惑也。

　　34、问：家贫亲老，应举求仕，不免有得失之累，何修可以免此？伊川先生曰：此只是志不胜气，若志胜，自无此累。家贫亲老，须用禄仕，然得之不得为有命。曰：在己固可，为亲奈何？曰：为己为亲，也只是一事。若不得，其如命何？孔子曰："不知命，无以为君子。"人苟不知命，见患难必避，遇得丧必动，见利必趋，其何以为君子？

　　35、或谓科举事业夺人之功，是不然。且一月之中，十日为举业，余日足可为学。然人不志此，必志于彼。故科举之事，不患妨功，惟患夺志。

　　36、横渠先生曰：世禄之荣，王者所以录有功、尊有德，爱之厚之，示恩遇之不穷也。为人后者，所宜乐职劝功，以服勤事任，长廉远利，以似述世风。而近代公卿子孙，方且下比布衣，工声病，售有司。不知求仕非义，而反羞循理为不能；不知荫袭为荣，而反以虚名为善继。诚何心哉！

　　37、不资其力而利其有，则能忘人之势。

　　38、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈才短，不能营画耳。若稍动得，恐未肯安之。须是诚知义理之乐于利欲也乃能。

　　39、天下事，大患只是畏人非笑。不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。不知当生则生，当死则死。今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿亦不恤。惟义所在。