《白话《汉书》·吾丘寿王传

吾丘寿王，字子赣，赵人。

　　年轻时，因精通格五棋被召入京，侍奉诏对。

　　皇上令他跟着中大夫董仲舒学习《春秋》，他才气高，很快就通晓《春秋》。

　　升为侍中中郎，因犯法被免官。

　　上书谢罪，请求在宫中养马，皇上不许。

　　后来又请求保卫边塞，抵御外寇，又不许。

　　过了很久，上疏请求随军进攻匈奴，皇上问他情况，吾丘寿王回答得很好，就又被召为郎官。

　　渐渐升官，正好东郡发生盗贼，皇上拜他为东郡都尉。

　　皇上让吾丘寿王当了都尉后，就不再任命太守，由他兼任。

　　这时，军队多次出动，年成不好，盗贼很多。

　　皇上赐寿王玺书说：“你在朕跟前的时候，显得很有才智，被认为是天下无双、海内独一。

　　等到担任管辖十多城的太守，身兼都尉、太守四千石重职，职责事务都荒废了，盗贼横行，与以前的才智很不相称，什么原因？”吾丘寿王谢罪，于是陈述情况。

　　后来征调入京，担任光禄大夫，供职宫禁中。

　　丞相公孙弘上奏说“：老百姓不能持有弓弩。

　　十个盗贼张驽，一百个官兵不敢近前，盗贼不能迅速制伏，逃脱的人多，不利于人数少的，却有利于人数多的盗贼，这就是盗贼成群结伙的原因。

　　禁止百姓持有弓弩，那么盗贼就会拿着短武器，短武器交战，人数众多的一方就会取胜。

　　用众多官兵追捕少量盗贼，那么一定会抓到。

　　对盗贼有害无利，就没有人犯法，这是刑法搁置不用的途径。

　　我愚蠢地认为，禁止百姓持有弓弩，对国家有好处。”皇上把他的意见交给臣下讨论。

　　吾丘寿王答道：我听说古时创制矛、戟、弓、剑、戈五种兵器，不是用来互相残杀的，而是用来禁止强暴、讨伐奸邪的。

　　天下太平就用来对付猛兽，防备意外事件；有战事就用来设置守卫，应用于战争。

　　到了周王室衰微，上无圣明天子，诸侯凭武力执政，强大的侵略弱小的，人多的强暴人少的，天下疲惫，机巧伪诈同起。

　　所以有智谋的陷害愚蠢的，勇猛的威胁怯懦的，如果专门只顾取胜，就会不讲道理。

　　所以机巧的器械，被用来作为彼此残害的工具，无法数清。

　　这时秦国兼并天下，废除王道，建立秦一家理论，焚灭《诗》、《书》，崇尚法律，背弃仁义恩德，专任刑法杀戮，毁坏名城，杀戮豪杰，销毁兵器战甲，折断锋刃。

　　这以后，百姓用锄头棍棒打斗，犯法的人越来越多，盗贼不胜其数，以至于穿着囚犯衣服的人阻塞道路，成群结伙的盗贼遍布山间，最终以失败灭亡。

　　所以圣明的君主致力于教化，减少防范，是因为明白不能专靠防范。

　　现在陛下明德，建立太平之世，选拔优秀人才，兴建学宫，三公大臣有的从穷巷、茅草屋被选拔出来，分封土地和爵位，天下风气一天天变好，境外国家也向往教化，但是还有盗贼，这是郡国二千石官员的罪责，不是持有弓弩的过错。

　　《礼》说，诸侯生了男孩要在仪式上举起桑木弓和蓬梗箭，象征他长大后有抵御四方之难的职责。

　　孔子说：“我掌管什么？掌管射礼之事吗？”从天子到庶人，都要参加大射之礼，这是夏商周三代的通则。

　　《诗》中说：“大靶子已经高举，弓箭就要张开，射手们已经聚集，各自献上射箭的成绩。”说的就是要射中目标。

　　我听说圣王召集射手集中训练，来宣扬教化，没听说过禁止弓箭。

　　再说禁止弓箭的目的是为了制止盗贼攻杀抢夺。

　　按法律，犯攻杀抢夺之罪的人当判死刑，但是还是制止不了，原因就是大奸贼对于重刑本来就不怕。

　　我担心坏人有弓箭，官吏不能制止；善良的百姓用弓箭防身，却触犯了法规。

　　这就让盗贼独占威风，却夺去了百姓救护自己的武器。

　　我私自认为，对禁止奸邪没有好处，而且废弃了先王的法典，使学者不能学习举行射礼，特别没有好处。

　　书奏上，皇上用这篇上书问难公孙弘。

　　公孙弘被驳倒。

　　等到汾阴得到宝鼎，武帝认为是瑞祥之物，进献宗庙，后来收藏在甘泉宫。

　　群臣都上寿祝贺说“：陛下得到周鼎。”只有吾丘寿王一人说不是周鼎。

　　皇上得知，召他来问道：“现在朕得到周鼎，群臣都认为是的，惟独寿王认为不是的，为什么？有理由就行，没有理由就要杀头。”寿王回答说“：臣怎么能没有理由！我听说周朝的事业功德是从后稷开始的，公刘时得到发展，古公..父时进一步壮大，文王武王建立周朝，周公时光耀天下。

　　德泽普照，无处不在。

　　上天感应，鼎为周朝出现，所以称为周鼎。

　　现在汉朝从高祖起继承周朝的天道，也是明德普照，天下和顺。

　　到陛下，光大扩展祖业，功德更盛。

　　瑞祥并至。

　　从前秦始皇亲自到彭城寻找周鼎，但没有找到，上天赐福给有德之君，宝鼎自动出现，这是上天要兴盛汉朝，这就是汉鼎，不是周鼎。”皇上说“：说得好。”群臣都称贺万岁。

　　这天，赐给吾丘寿王黄金十斤。

　　吾丘寿王后来因事被杀。