《古今图书集成》·明伦汇编官常典谏诤部之1
谏诤部总论
书经
引征
每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事
以谏其或不恭邦有常刑
蔡
传
官以职言师以道言规正也相规云者胥教诲
也百工技艺之事至理存焉理无往而不在故言
无微而可略也孟子曰责难于君谓之恭官师百
工不能规谏是谓不恭不恭之罪犹有常刑而况
于畔官离次俶扰天纪者乎
大
全
张氏曰相规规君
也左传大夫规诲诗沔水规宣王 蔡氏元度曰
周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢民鲁庄丹
楹刻桷匠庆谏曰无益于君而替前人之令德执
艺事谏此类是也
伊训
从谏弗咈先民时若
蔡
传
从谏不逆先民是顺非诚于乐善者不能也
说命
命之曰朝夕纳诲以辅台德
蔡
传
朝夕纳诲者无时不进善言也
说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣
不命其承畴敢不祗若王之休命
蔡
传
木从绳喻后从谏明谏之决不可不受也
大
全
新
安陈氏曰主圣臣直导人使谏在德不在言君有
圣德则有从谏之实虽不命亦谏能为江海何忧
百川之不归君无圣德必无从谏之实虽命之亦
不谏如器既满水将焉入高宗以纳诲辅德为命
知命相之大本说以从谏克圣复命尤知致君之
大本也
诗经
小雅板章
先民有言询于刍荛
大
全
丰城朱氏曰古人所以询及刍荛者以浅近之
言至理存焉不可以其人之贱而忽之也
礼记
曲礼
为人臣之礼不显谏三谏而不听则逃之
陈
注
陈氏曰孔子之于鲁百里奚之于秦未尝谏而
去龙逢之于夏比干之于殷则死于谏而不去何
也盖事有轻重势有可否君子以礼为守以义为
行迹虽不同其趋一也
檀弓
事君有犯而无隐
陈
注
刘氏曰君臣主义隐则是畏威阿容而害义故
匡救其恶勿欺也而犯之
少仪
为人臣下者有谏而无讪有亡而无疾颂而无&#谏
而无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之
役
陈
注
疏曰谏而无骄者谓君若从己之谏己不得恃
己言行谋用而生骄慢也 方氏曰君有过谏之
使止可也讪之则不恭谏不从逃而去之可也疾
之则太伤颂而无&#则所颂为公谏而无骄则所
谏为正事弛而不力为怠事弊而无用为废相之
更之则君岂有失德国岂有废事哉谓之社稷之
役以其有劳于社稷也
大
全
庆源辅氏曰以下美上
易失于谄以是谏非易失于骄志怠则张而助之
事废则埽而更之谓之社稷之役者凡所以竭诚
效力如此者为社稷而已
表记
子曰事君远而谏则&#也近而不谏则尸利也
陈
注
吕氏曰陵节犯分以求自达故曰&#怀禄固宠
主于为利故曰尸利
子曰事君欲谏不欲陈
陈
注
谏者止君之失陈者扬君之失也
大
全
严陵方氏
曰陈善闭邪谓之敬故陈不欲陈陈之则是暴君
之过矣然有犯无隐则陈之矣盖谏之不从不得
已而后陈焉然则陈者非所欲也故以不欲言之
孔子家语
三恕
鲁哀公问于孔子曰子从父命孝乎臣从君命贞乎
三问孔子不对孔子趋出以语子贡曰乡者君问丘
曰子从父命孝乎臣从君命贞乎三问而丘不对赐
以为何如子贡曰子从父命孝矣臣从君命贞矣奚
疑焉孔子曰小人哉赐不识也昔者明王万乘之国
有争臣七人则主无过举千乘之国有争臣五人则
社稷不危百乘之家有争臣三人则禄位不替父有
争子不陷无礼士有争友不行不义故子从父命奚
讵为孝臣从君命奚讵为贞夫能审其所从之谓孝
之谓贞矣
六本
孔子曰良药苦口而利于病忠言逆耳而利于行汤
武以谔谔而昌桀纣以唯唯而亡君无争臣父无争
子兄无争弟夫无争妇士无争友而无其过者未之
有也故曰君失之臣得之父失之子得之兄失之弟
得之夫失之妇得之己失之友得之是以国无危亡
之兆家无悖乱之恶父子兄弟无失而交友无绝也
辨政
孔子曰忠臣之谏君有五义焉一曰谲谏二曰戆谏
三曰降谏四曰直谏五曰风谏唯度主而行之吾从
其风谏矣乎
淮南子
人间训
鲁哀公欲西益宅史争之以为西益宅不祥哀公作
色而怒左右数谏不听乃以问其傅宰折睢曰吾欲
益宅而史以为不祥子以为何如宰折睢曰天下有
三不祥西益宅不与焉哀公大悦而喜顷复问曰何
谓三不祥对曰不行礼义一不祥也嗜欲无止二不
祥也不听强谏三不祥也哀公默然深念愤然自反
遂不西益宅夫史以争为可以止之而不知不争而
反取之也智者离路而得道愚者守道而失路夫儿
说之巧于闭结无不解非能闭结而尽解之也不解
不可解也至乎以弗解解之者可与及言论矣或明
礼义推道理而不行或解构妄言而反当何以明之
孔子行游马失食农夫之稼野人怒取马而系之子
贡往说之卑辞而不能得也孔子曰夫以人之所不
能听说人譬以大牢享野兽以九韶乐飞鸟也予之
罪也非彼人之过也乃使马圉往说之至见野人曰
子耕于东海至于西海吾马之失安得不食子之苗
野人大喜解马而与之说若此其无方也
昔者卫君朝于吴吴王囚之欲流之于海说者冠盖
相望而弗能止鲁君闻之撤钟鼓之县缟素而朝仲
尼入见曰君胡为有忧色鲁君曰诸侯无亲以诸侯
为亲大夫无党以大夫为党今卫君朝于吴王吴王
囚之而欲流之于海孰卫君之仁义而遭此难也吾
欲免之而不能为奈何仲尼曰若欲免之请子贡行
鲁君召子贡授之将军之印子贡辞曰贵无益于解
患在所由之道敛躬而行至于吴见太宰嚭太宰嚭
甚悦之欲荐之于王子贡曰子不能行说于王奈何
吾因子也太宰嚭曰子焉知嚭之不能也子贡曰卫
君之来也卫国之半曰不若朝于晋其半曰不若朝
于吴然卫君以为吴可以归骸骨也故束身以受命
今子受卫君而囚之又欲流之于海是赏言朝于晋
者而罚言朝于吴也且卫君之来也诸侯皆以为蓍
龟兆今朝于吴而不利则皆移心于晋矣子欲成霸
王之业不亦难乎太宰嚭入复于王王报出令于百
官曰比十日而卫君之礼不具者死子贡可谓知所
以说矣鲁哀公为室而大公宣子谏曰室大众与人
处则哗少与人处则悲愿公之适公曰寡人闻命矣
筑室不辍公宣子复见曰国小而室大百姓闻之必
怨吾君诸侯闻之必轻吾国鲁君曰闻命矣筑室不
辍公宣子复见曰左昭右穆为大室以临二先君之
庙得无害于子乎公乃令罢役除版而去之鲁君欲
为室诚矣公宣子止之必矣然三说而一听者其二
者非其道也
说苑
臣术
陈成子谓鸱夷子皮曰何与常也对曰君死吾不死
君亡吾不亡陈成子曰然子何以与常对曰未死去
死未亡去亡其有何死亡矣从命利君谓之顺从命
病君谓之谀逆命利君谓之忠逆命病君谓之乱君
有过不谏诤将危国殒社稷也有能尽言于君用则
留之不用则去之谓之谏用则可生不用则死谓之
诤有能比和同力率群下相与强矫君君虽不安不
能不听遂解国之大患除国之大害成于尊君安国
谓之辅有能亢君之命反君之事窃君之重以安国
之危除主之辱攻伐足以成国之大利谓之弼故谏
诤辅弼之人社稷之臣也明君之所尊礼而暗君以
为己贼故明君之所赏暗君之所杀也明君好问暗
君好独明君上贤使能而享其功暗君畏贤妒能而
灭其业罚其忠而赏其贼夫是之谓至暗桀纣之所
以亡也诗云曾是莫听大命以倾此之谓也
正谏
易曰王臣蹇蹇匪躬之故人臣之所以蹇蹇为难而
谏其君者非为身也将欲以匡君之过矫君之失也
君有过失者危亡之萌也见君之过失而不谏是轻
君之危亡也夫轻君之危亡者忠臣不忍为也三谏
而不用则去不去则身亡身亡者仁人所不为也是
故谏有五一曰正谏二曰降谏三曰忠谏四曰戆谏
五曰讽谏孔子曰吾其从讽谏矣乎夫不谏则危君
固谏则危身与其危君宁危身危身而终不用则谏
亦无功矣智者度君权时调其缓急而处其宜上不
敢危君下不以危身故在国而国不危在身而身不
殆昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之曹羁三谏曹君
不听而去春秋序义虽俱贤而曹羁合礼
白虎通
谏诤
臣所以有谏君之义何尽忠纳诚也爱之能无劳乎
忠焉能无诲乎孝经曰天子有诤臣七人虽无道不
失其天下诸侯有诤臣五人虽无道不失其国大夫
有诤臣三人虽无道不失其家士有诤友则身不离
于令名父有诤子则身不陷于不义天子置左辅右
弼前疑后承以顺左辅主修政不法右弼主&#周
言失倾前疑主&#度定德经后承主匡正常考变夫
四弼兴道率主行仁夫阳变于七以三成故建三公
序四诤列七人虽无道不失天下仗群贤也诸侯诤
不从得去何以屈尊申卑孤恶君也去曰某质性顽
钝言愚不任用请退避贤如是之是待以礼臣待放
如不以礼待遂去君待之以礼奈何曰予熟思夫子
言未得其道今子不且留圣王之制无塞贤之路夫
子欲何之则遣大夫送至于郊必三谏者何以为得
君臣之义必得于郊者忠厚之至也冀君觉悟能用
之所以必三年古者臣下有大丧君子三年不呼其
门所以复君恩今己所言不合于礼义君欲罪之可
得也援神契曰三谏待放复三年尽惓惓也所以言
放者臣为君讳若言有罪放之也所谏事已行者遂
去不留凡待放冀君用其言耳事已行篡各去无为
留也易曰介如石不终日贞吉论语曰三日不朝孔
子行臣待于郊者君继其禄者示不欲去也道不合
耳禄参三与之一留与其妻长子使终祭宗庙赐之
环则反赐之玦则去明君子重耻也王度记曰反之
以玦其不待放者亦与之物明有介主无介民也诗
曰逝将去汝适彼乐土或曰天子之臣不得言放天
子以天下为家也亲属谏不得放者骨肉无相去离
之义也春秋传曰司马皮曰请处乎此臣请归子皮
者楚公子也时不待放士不得谏者士贱不得预政
事故不得谏也谋及之得固尽其忠耳礼保傅大夫
进谏士传民语妻得谏夫者夫妇荣耻共之诗云相
鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死此妻谏夫之
诗也谏不从不得去之者本娶妻非为谏正也故一
与齐终身不改此地无去天之义也子谏父不去者
父子一体而分无相离之法犹火去木而灭也论语
事父母几谏下言又敬不违臣之谏君何取法法金
正木也子之谏父法火以揉木也臣谏君以义故折
正之也子谏父以恩故但揉之也木无毁伤也待放
木取法于水火无金则相离也谏者何谏间也因也
更也是非相间革更其行也人怀五常故有五谏谓
讽谏顺谏窥谏指谏伯谏讽者智也患祸之萌深睹
其事未彰而讽告此智性也顺谏者仁也出辞逊顺
不逆君心仁之性也窥谏者礼也视君颜色不悦且
却悦则复前以礼进退此礼之性也指谏者信也指
质相其事也此信之性也伯谏者义也恻隐发于中
直言国之害励志忘生为君不避丧身义之性也孔
子曰谏有五吾从讽之谏事君进思尽忠退思补过
去而不讪谏而不露故曲礼曰为人臣不显者纤微
未见于外如诗所刺也若过恶已着民蒙毒螫天见
灾变事白异露作诗以刺之幸其觉悟也明王所以
立谏诤者皆为重民而求己失也礼保传曰于是立
进善之旌悬诽谤之木建招谏之鼓王法立史记事
者以为臣下之仪样人之所取法则也动则当应礼
是以必有记过之史彻膳之宰礼玉藻曰动则左史
书之言则右史书之礼保传曰王失度则史书之士
诵之三公进读之宰夫彻其膳是以天子不得为非
故史之义不书则死宰不彻膳亦死所以谓之史何
明王者使为之也谓之宰何宰制也使制法度也宰
所以彻膳何阴阳不调五谷不熟故王者为不尽味
而食之礼曰一谷不升不备&#鷃二谷不升不备三
牲人臣之义当掩恶扬美所以记君过何各有所缘
也掩恶者谓广德宣礼之臣所以为君隐恶何君至
尊故设辅弼置谏官本不当有遗失故论语曰陈司
败问昭公知礼乎孔子曰知礼此为君隐也君所以
不为臣隐何以为君之于臣无适无莫义之与比赏
一善而众臣劝罚一恶而众臣惧若为卑隐为不可
殆也故尚书曰必力赏罚以定厥功诸侯臣对天子
亦为隐乎然本诸侯之臣今来者为聘问天子无恙
非为告君之恶来也故孝经曰将顺其美匡救其恶
故上下治能相亲也君不为臣隐父独为子隐何以
为父子一体而分荣耻相及故论语曰父为子隐子
为父隐直在其中矣兄弟相为隐乎曰然与父子同
义故周公诛四国常以禄甫为主也朋友相为隐者
人本接朋结友为欲立身扬名也朋友之道四焉通
财不在其中近则正之远则称之乐则思之患则死
之夫妻相为隐乎传曰曾去妻梨蒸不熟问曰妇有
七出不蒸亦预乎曰吾闻之也绝交令可友弃妻令
可嫁也梨蒸不熟而已何问其故乎此为隐之也
盐铁论
制议
丞相史曰山林不让椒桂以成其崇君子不辞负
薪之言以广其名故多见者博多闻者知距谏者
塞专己者孤故谋及下者无失策举及众者无顿
功诗云询于刍荛故布衣皆得风议何况公卿之
史乎春秋士不载文而书咺者以为宰士也孔子
曰虽不吾以吾其与闻诸侯仆虽不敏亦当倾耳
下风摄齐勾指受业径于君子之涂矣使文学言
之而是仆之言有何害使文学言之而非虽微丞
相史孰不非也
文学曰以正辅人谓之忠以邪导人谓之佞夫拂过
纳善者君之忠臣大夫之直士也孔子曰大夫有争
臣三人虽无道不失其家今子处宰士之列无忠正
之心枉不能正邪不能匡顺流以容身从风以说上
上所言则苟听上所行则曲从若影之随形响之于
声终无所是非衣儒衣冠儒冠而不能行其道非真
儒也譬若土龙文章首目具而非龙也葶苈似菜而
殊味玉石相似而异类子非孔氏执经守道之儒乃
公卿面从之儒非吾徒也冉有为季氏宰而附益之
孔子曰小子鸣鼓而攻之可也故辅桀者不为知为
桀敛者不为仁丞相史默然不对
散不足
大夫曰吾以贤良为少愈乃反其幽明若胡车相
随而鸣诸生独不见季夏之螇乎音声入耳秋风
至而声无者生无易由言不顾其患患至而后默
晚矣
贤良曰孔子读史记喟然而叹伤正德之废君臣之
危也夫贤人君子以天下为任者也任大者思远思
远者忘近诚心闵悼恻隐加尔故忠心独而无累此
诗人所以伤而作比干子胥遗身忘祸也其恶劳人
若斯之急安能默乎诗云忧心如惔不敢戏谈孔子
栖栖疾固也墨子遑遑闵世也大夫默然
盐铁针石
丞相史曰吾闻诸郑长孙曰君子正颜色则远暴
嫚出辞气则远鄙倍矣故言可述行可则此有司
夙昔所愿睹也若夫剑客论博奕辩盛色而相苏
秦立权以不相假使有司不能取贤良之议而贤
良文学被不逊之名窃为诸生不取也公孙龙有
言曰论之为道辩故不可以不属意属意相宽相
宽其归争争而不让则入于鄙今有司以不仁又
蒙素餐无以更责雪耻矣县官所招举贤良文学
而及亲民伟士亦未见其能用铁石而医百姓之
疾也
贤良曰贾生有言曰恳言则辞浅而不入深言则逆
耳而失指故曰谈何容易谈且不易而况行之乎此
胡建所以不得其死而吴得几不免于患也语曰五
盗执一良人枉木恶直绳今欲下针石通关鬲则恐
有盛胡之累怀针&#艾则被不工之名狼跋其胡载
疐其尾君子之路行止之道固狭耳此子石所以叹
息也
西畴常言
论进言
君子之事君当弥缝其阙而济其所不逮汉武帝好
大喜功方穷奢极靡而公孙弘为相乃以人主病不
广大为言孟子所谓逢君之恶者欤
齐国尝饥孟子言于王而为之发棠他日饥齐人望
之孟子忍不与复请何也孟子非有言责而齐王本
无爱民之诚心一请而偶从亦觉其若蹈虎尾矣彼
受牧者恝然立视矧不在其位而狃于数请得不贻
攘臂之诮哉以孟子切于济民且未免避远形迹人
君不能舍己从人则无望乎嘉言之罔伏也
性理大全
谏诤
程子曰有剪桐之戏则随事箴规违养生之戒则即
时谏止
人臣以忠言善道事其君者须体纳约自牖之意必
违其所蔽而因其所明乃能入矣虽有所蔽亦有所
明未有冥然而皆蔽者也古之善谏者必因君心所
明而后见纳是故讦直强果者其说多忤温厚明辨
者其说多行爱戚姬将易嫡庶是其所蔽也素重四
老人之贤而不能致是其所明也四老人之力孰与
夫公卿及天下之心其言之切孰与周昌叔孙通也
高祖不从彼而从此者留侯不攻其蔽而就其明也
赵王太后爱其少子长安君不使委质于齐是其蔽
也爱之欲其富贵久长于齐是其所明也左师触龙
所以导之者亦因其明耳故其受命如响夫教人者
亦如此而已
元城刘氏曰尝读国语以为天子听政使公卿至于
列士献诗瞽献曲史献书师箴瞍赋诵百工谏庶
人传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾修之而
后王斟酌焉是三代之前上则公卿大夫朝夕得以
纳忠下则百工庶民犹执艺事以谏故忠言嘉谋日
闻于上而天下之情无幽不烛无远不通所为必成
所举必当者谏诤之效也后世之士不务献纳于君
而多为自全之谋正论远猷鲜有入告于是设员置
职而责之以谏矣夫进言者日益少而听言者不加
勤此天下之治所以终愧于先王之盛时也
华阳范氏曰人臣谏而不听则当去位苟不能强谏
而视其君之过举至于天下咸怨其臣则曰非我不
谏君不能用我也始则择利以处其身终则引诱以
归于君此不忠之大者也
国之将兴必赏谏臣国之将亡必杀谏臣故谏而受
赏者兴之祥也谏而被杀者亡之兆也天下如人之
一身夫身必血气周流无所壅遏而后皆能存焉谏
者使下情得以上通上意得以下达如血气之周流
于一身也故言路开则治言路塞则乱治乱者系乎
言路而已
五峰胡氏曰事物之情以成则难以毁则易足之行
也亦然升高难就卑易舟之行也亦然溯流难顺流
易是故雅言难入而淫言易听正道难从而小道易
用伊尹之训太甲曰有言逆于汝心必求诸道有言
逊于汝志必求诸非道盖本天下事物之情而戒之
耳非谓太甲质凡而故告之以如是也英明之君能
以是自戒则德业日新可以配天矣
朱子曰内自臣工外及甿庶有能开寤圣心指陈阙
政者无间&#贱使咸得以自通然后差择近臣之通
明正直者一二人使各引其所知有识敢言之士三
四人寓直殿门凡四方之言有来上者悉令省阅举
其尽忠不隐者日以闻于聪听则夫天人之际将有
粲然毕陈于前者然后兼总条贯称制临决画为科
品以次施行
问渊源录折柳事曰有无不可知但刘公非妄语人
而春秋有传疑之法不应遽削之也且伊川之谏其
至诚恻怛防微虑远既发乎爱君之诚其涵养善端
培植治本又合乎告君之道皆可以为后世法而于
辅导少主尢所当知至其余味之无穷则善学者须
以自养可也
南轩张氏曰某每登对必先自盟其心曰切不可见
上喜便随顺将去恐一时随顺后来收拾不得上尝
曰仗节死义之臣难得某对曰陛下未得所以求之
之道上曰何如曰于犯颜敢谏中求则临事可以得
仗节死义之士矣若平时不能犯颜敢谏他日安能
望其仗节死义乎
武昭仪称制长孙无忌欲谏褚遂良曰公国之元舅
谏而得罪使上有杀元舅之名不如遂良先谏谏而
不从公却继之遂良至于弃笏此非不美也然费了
多少气力终亦不成事孰若高宗初幸尼寺取才人
入宫之时大臣一言可去矣大凡事岂可不辨于几
微小处放过却来大处旋争无益矣
东莱吕氏曰自古进言于君者必以责难为恭盖宴
安之适声色之娱丽之玩游畋之佚实为治之大
&#其乐难舍其惑难移忠臣义士乃冒万死而欲夺
其君之所嗜此自古及今所共谓之责难也
大凡为人须识纲目词气是纲言事是目言事虽正
词气不和亦无益自古乱亡之国非无敢言之臣既
杀其身国亦从之政坐此耳
谏之道有三难焉曰远曰&#曰骤远则势不接&#则
情不通骤则理不究故言之不行也固也彼周设师
氏之官渊乎其用意之深乎师氏之官实居虎门之
左而诏王以媺者也其势近其情亲其言渐若江海
之浸膏泽之润日加益而不知焉周公之设官三百
六十官必掌一事事必寓一意而师氏独列地官之
属实周公致意之深者想夫成周之隆出入起居同
归于钦发号施令同归于臧者师氏亦有助焉昔周
太史辛甲命百官箴王阙而虞人之箴独传窃意师
氏之所献必反复绸绎辞顺意笃足以为百代箴规
之法然求之于&#书漆简之中虽断章片词邈不可
得是可叹已
西山真氏曰天下之务至广也军国之机至要也虽
明主听断贤相谋议思虑之失亦不能免一失则为
害不细必藉忠良之士谏正夫忠良之士论治体补
国事乃其志尔能密有所助则亦志伸而道行岂必
彰君过而取高名哉当君相议事之际使谏官预闻
得以关说或有阙失从而正之天下但睹朝政之得
宜不知谏者之何言上下诚通国体岂不美乎况大
臣论事以谏官规正于人君之前安有不公之议兹
亦制御大臣使之无过之术尔若以谏官小臣不可
预闻国议必众知阙失方许谏正事或已行而不可
救过或已彰而不可言故刚直之臣有激讦不顾以
争之者君从之犹掩其过君或不从则君之过大臣
之罪愈大矣
君子小人之分义利而已矣君子之心纯乎为义故
其得位也将以行其道小人之心纯乎为利故其得
位也将以济其欲二者操术不同故所以道其君者
亦异夫为人君者受谏则明拒谏则昏明则君子得
以自尽昏则小人得以为欺故为君子者惟恐其君
之不受谏为小人者惟恐其君之不拒谏彼小人者
岂以受谏为不美哉盖正论胜则邪说不容公道行
则私意莫逞故其术不得不出诸此
欲谏其君者必先能受人之谏倘在己则知尽言以
谏君而于人则不欲尽言以谏我是以善责君而未
尝以善责己也其可乎哉故为大臣必以群下有言
为救己之过而不以为形己之短以为爱己而不以
为轻己以为助己而不以为异己然后可称宰相之
度矣
鲁斋许氏曰后世臣子谋于君只说利害有如此以
利害相恐动则利害不应时都不信了或者于君前
说旱灾可畏税课害人为害不细后皆无损再有便
难说后来虽因此坏了天下也说不得唐懿宗为谏
骊山事曰彼叩头何足信此其验也人只当言义理
可与不可当与不当且如天道福善祸淫有时而差
是祸福亦不足信也人只得当于义理而已利害一
切不恤也
大学衍义补
广陈言之路
书益稷帝曰来禹汝亦昌言
臣按帝舜以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使
陈其善言此可见圣人之心未尝自圣世虽已治
而犹有愿治之心言虽毕陈而恒有渴闻之念此
帝世所以君无失德事无过举而民无失所者欤
予违汝弼汝无面从退有后言
臣按帝舜之德有虞之治万世不可加焉者也舜
之所行岂有背于道者哉而犹求臣下之弼正犹
恐其面前或相顺从而既退之后又复有言也后
世人主无帝舜万分之一己有过失惟恐臣下之
有言一有面折廷诤者斥责辄加之宁受人之面
谀而不恤人之背言此其过恶所以益彰而治效
所以不古若欤
中庸子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶
而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎
孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍己
从人乐取于人以为善
臣按圣人之所以圣者以其生禀聪明能知人之
所不能知备有众善能有人之所不能有者也帝
舜不恃其知而好问察于众人舍己之善而乐取
善于众人是盖能以天下之知为知众人之善为
善者也惟其知众人之知是故其知愈大有众人
之善是故其善愈备知大而善备此圣人所以益
圣而舜所以为百王之盛帝也欤
书引征每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工
执艺事以谏其或不恭邦有常刑
臣按三代盛时人君为治惟恐一行之不或谨一
事之不或举一臣之或非其人鳃鳃焉以求诲于
其下非徒朝廷之上辅弼之臣朝夕纳诲随时规
谏而已也又于每岁孟春之月使宣令之官振木
铎以徇于道路之间使夫官之有职任者师之有
道德者咸相规正胥教诲于其君焉不特此也于
凡百工之人莫不使之执其技艺之事以谏诤于
其君如伶州鸠谏周景王之匮财罢民匠师庆谏
鲁庄公之丹楹刻桷是已盖百工技艺之事至理
存焉理无往而不在故言无微而可忽也
说命爰立作相王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以
辅台德若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁
大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗瞑眩厥疾
弗瘳若跣弗视地厥足用伤
臣按高宗爰立傅说作相置诸其左右未遑他事
首命之以朝夕纳诲以辅己德可谓知所本矣置
