《古今图书集成》·明伦汇编皇极典赏罚部
赏罚部总论
书经
虞书□陶谟
天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事
懋哉懋哉
蔡
传
言天命有德之人则五等之服以彰显之天讨
有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罚乃
人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者
也
大
全
吕氏曰赏罚当纯乎天此心当懋勉不已一
有怠息赏罚我之赏罚非天之赏罚矣
商书仲虺之诰
德懋懋官功懋懋赏
蔡
传
言人之懋于德者则懋之以官人之懋于功者
则懋之以赏也
周书康王之诰
惟新陟王毕协赏罚戡定厥功用敷遗后人休今王
敬之哉
大
全
临川吴氏曰赏当功罚当罪尽合其宜克胜其
任安定文武之功用能延及于今后人有此休美
今王嗣位其敬之哉
毕命
旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典
殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海
大
全
王氏曰彰善者而着之则恶者耻其不若然则
恶者病矣使人有所观感曰风使人有所听闻曰
声
诗经
商颂殷武
天命降监下民有严不僣不滥不敢怠遑命于下国
封建厥福
朱
注
僣赏之差也滥刑之过也言天命降监不在乎
他皆在民之视听则下民亦有严矣虽赏不僣刑
不滥而不敢怠遑则天命之以天下而大建其福
此高宗所以受命而中兴也
礼记
王制
爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之
疏
爵人于朝殷法也周则天子假祖庙而拜授之
刑人于市亦殷法谓贵贱皆刑于市周则有爵者
刑于甸师氏也
表记
子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄
而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝惷而愚乔
而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼
先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无
耻周人尊礼尚施事鬼神而远之近人而忠焉其赏
罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼
而敝
陈
注
先禄后威先赏后罚皆是忠厚感人之意故民
虽知亲其上而尊君之意则未也故曰亲而不尊
惷愚骄傲鄙野质朴之敝皆忠之末流也殷人欲
矫其敝故以敬畏为道先其罚之可畏后其赏之
可慕尊则尊矣而亲爱之情则无由生也故曰尊
而不亲流荡而不知静定之所者尊上鬼神之敝
务自胜以免刑而无耻者先罚后赏之敝也周人
见其然故尊礼以矫后礼之失尚施惠以为恩亦
如夏时之近人而忠其赏罚亦无先后但以爵列
之高下为准如车服土田之赏有命数之异刑罚
之施有八辟之议及命夫命妇不躬坐狱讼之类
皆是也故亦如夏世之亲而不尊其后民皆便利
而多机巧美文辞而言之不怍贼害而蔽于理皆
尊礼太过文没其实之所致
子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲
殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵
刑罚穷矣
缁衣
子曰有国家者章善瘅恶以示民厚则民情不贰诗
云靖共尔位好是正直
疏
言为国者有善以赏章明之有恶则以刑瘅病
之也
汲冢周书
度训解
赏多罚少政之美也罚多赏少政之恶也罚多则困
赏多则乏
管子
权修
凡牧民者欲民之可御也欲民之可御则法不可不
审法者将立朝廷者也将立朝廷者则爵服不可不
贵也爵服加于不义则民贱其爵服民贱其爵服则
人主不尊人主不尊则令不行矣法者将用民力者
也将用民力者则禄赏不可不重也禄赏加于无功
则民轻其禄赏民轻其禄赏则上无以劝民上无以
劝民则令不行矣法者将用民能者也将用民能者
则授官不可不审也授官不审则民间其治民间其
治则理不上通理不上通则下怨其上下怨其上则
令不行矣法者将用民之死命者也用民之死命者
则刑罚不可不审刑罚不审则有辟就有辟就则杀
不辜而赦有罪杀不辜而赦有罪则国不免于贼臣
矣故夫爵服贱禄赏轻民间其治贼臣首难此谓败
国之教也
君臣
有善者不留其赏故民不私其利有过者不宿其罚
故民不疾其威威罚之制无逾于民则人归亲于上
矣
任法
夫爱人不私赏也恶人不私罚也置仪设法以度量
断者上主也爱人而私赏之恶人而私罚之倍大臣
离左右专以其心断者中主也臣有所爱而为私赏
之有所恶而为私罚之倍其公法损其正心专听其
大臣者危主也故为人主者不重爱人不重恶人重
爱曰失德重恶曰失威威德皆失则主危也
九守
用赏者贵诚用刑者贵必刑赏信必于耳目之所见
则其所不见莫不暗化矣诚畅乎天地通于神明见
奸伪也 为善者君予之赏为非者君予之罚君因
其所以来因而予之则不劳矣圣人因之故能掌之
因之修理故能长久
形势
春者阳气始上故万物生夏者阳气毕上故万物长
秋者阴气始下故万物收冬者阴气毕下故万物藏
故春夏生长秋冬收藏四时之节也赏赐刑罚主之
节也四时未尝不生杀也主未尝不赏罚也故曰春
秋冬夏不更其节也
版法解
凡民者莫不恶罚而畏罪是以人君严教以示之明
刑罚以致之故曰顿卒怠倦以辱之罚罪有过以惩
之杀戮犯禁以振之
明法解
明主之治也县爵禄以劝其民民有利于上故主有
以使之立刑罚以威其下下有畏于上故主有以牧
之故无爵禄则主无以劝民无刑罚则主无以威众
故人臣之行理奉命者非以爱主也且以就利而避
害也百官之奉法无奸者以爱主也欲以爱爵禄而
避罚也故明法曰百官论职非惠也刑罚必也
明主之道有罚者主见其罪有赏者主知其功见知
不悖赏罚不差有不蔽之术故无壅遏之患乱主则
不然法令不得至于民疏远鬲闭而不得闻如此者
壅遏之道也故明法曰令出而留谓之壅
人主之治国也莫不有法令赏罚具故其法令明而
赏罚之所立者当则主尊显而奸不生其法令逆而
赏罚之所立者不当则群臣立私而壅塞之朋党而
劫杀之故明法曰灭塞侵壅之所生从法之不立也
明主之道立民所欲以求其功故为爵禄以劝之立
民所恶以禁其邪故为刑罚以畏之故案其功而行
赏案其罪而行罚如此则群臣之举无功者不敢进
也毁无罪者不能退也故明法曰誉者不能进而诽
者不能退也
文子
精诚
老子曰悬法设赏而不能移风易俗者诚心不抱也
故听其音则知其风观其乐则知其俗见其俗则知
其化夫抱真效诚者感动天地神逾方外令行禁止
诚通其道而达其意虽无一言天下万民禽兽鬼神
与之变化故太上神化其次使不得为非其下赏贤
而罚暴
荀子
君子篇
圣王在上分义行乎下则士大夫无流淫之行百吏
官人无怠慢之事众庶百姓无奸怪之俗无盗贼之
罪莫敢犯大上之禁天下晓然皆知夫盗窃之人不
可以为富也皆知夫贼害之人不可以为寿也皆知
夫犯上之禁不可以为安也由其道则人得其所好
焉不由其道则必遇其所恶焉是故刑罚綦省而威
行如流治世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由
不足以免也故莫不服罪而请书曰凡人自得罪此
之
