《古今图书集成》·明伦汇编家范典父母部
父母部汇考
易经
说卦传
干天也故称乎父坤地也故称乎母
大
全
节斋蔡氏曰乾坤交而生震巽坎离艮兑故以
能生者为父母而生者为子也
又
干为父坤为母
礼记
曲礼
祭父曰皇考母曰皇妣
陈
注
曰皇以君之称尊之也考成妣媲也为之宗庙
以鬼享之不得不异其称也
又
生曰父曰母
又
死曰考曰妣
疏
前是宗庙之祭加其尊称故并曰皇也此谓非
祭时所称也
尔雅
释亲
父为考母为妣
注
礼记曰生曰父母死曰考妣今世学者从之案
尚书曰大伤厥考心事厥考厥长聪听祖考之彝
训如丧考妣公羊传曰惠公者何隐之考也仲子
者何桓之母也苍颉篇曰考妣延年明此非死生
之异称矣犹今谓兄为昆妹为媦即是此例也
汉刘熙释名
释亲属
父甫也始生己也母冒也含生己也
魏张揖博雅
释亲
翁爸爹父也媓妣奶媪姐母也
又
父□也母牧也
父母部总论一
易经
蛊卦
初六干父之蛊有子考□咎厉终吉
程
传
初六虽居最下成卦由之有主之义居内在下
而为主子干父蛊也子干父蛊之道能堪其事则
为有子而其考得□咎不然则为父之累故必惕
厉则得终吉也
本
义
干如木之干枝叶之所附而立
者也蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象
子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易
济故其占为有子则能治蛊而考得□咎然亦危
矣戒占者宜如是又知危而能戒则终吉也
象曰干父之蛊意承考也
程
传
子干父蛊之道意在承当于父之事也故祗敬
其事以置父于□咎之地常怀惕厉则终得其吉
也
九二干母之蛊不可贞
程
传
九二阳刚为六五所应是以阳刚之才在下而
干夫在上阴柔之事也故取子干母蛊为义以刚
阳之臣辅柔弱之君义亦相近二巽体而处柔顺
义为多干母之蛊之道也夫子之于母当以柔巽
辅导之使得于义不顺而致败蛊则子之罪也若
伸己刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安
能入乎二巽体而得中是能巽顺而得中道合不
可贞之义得干母蛊之道也
本
义
九二刚中上应六
五子干母蛊而得中之象以刚承柔而治其坏故
又戒以不可坚贞言当巽以入之也
象曰干母之蛊得中道也
程
传
二得中道而不过刚干母蛊之善者也
九三干父之蛊小有悔□大咎
本
义
过刚不中故小有悔巽体得正故□大咎
象曰干父之蛊终□咎也
程
传
以三之才干父之蛊虽小有悔终□大咎也盖
刚断能干不失正而有顺所以终旡咎也
六四裕父之蛊往见吝
程
传
四以阴居阴柔顺之才也所处得正故为宽裕
以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能循常
自守而已若往干过常之事则不胜而见吝也以
阴柔而无应助往安能济
本
义
以阴居阴不能有为
宽裕以治蛊之象也如是则蛊将日深故往则见
吝戒占者不可如是也
象曰裕父之蛊往未得也
程
传
以四之才守常居宽裕之时则可矣欲有所往
则未得也
六五干父之蛊用誉
程
传
五居尊位以阴柔之质当人君之干而下应于
九二是能任刚阳之臣也虽能下应刚阳之贤而
倚任之然己实阴柔故不能为创始开基之事承
其旧业则可矣故为干父之蛊夫创业垂统之事
非刚明之才则不能继世之君虽柔弱之资苟能
任刚贤则可以为善继而成令誉也太甲成王皆
以臣而用誉者也
本
义
柔中居尊而九二承之以德
以此干蛊可致闻誉故其象占如此
象曰干父用誉承以德也
程
传
干父之蛊而用有令誉者以其下之贤承辅之
以刚中之德也
家人卦
家人有严君焉父母之谓也
程
传
家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽
一家之小□尊严则孝敬衰□君长则法度废有
严君而后家道正家者国之则也
本
义
亦谓二五
大
全
或问传曰家人之道必有所尊严而君长者谓父
母也如此则严君作两字说然自旧诸家只作一
字说未知如何朱子曰所尊严之君长也 赵氏
曰父义母慈母何以亦称严盖母之不严家之□
也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄
之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐
肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道
而后家道正正家而天下定矣 云峰胡氏曰本
义指二五言在男女则九五六二皆正在父母则
九五之刚可谓之严六二之柔未必能严故夫子
发彖辞言外之意曰家人有严君焉父母之谓也
其旨深哉
书经
酒诰
妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵
车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用
酒
蔡
注
此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也
言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农
功服劳田亩奔走以事其父兄或敏于贸易牵车
牛远事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗
腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也 新安陈
氏曰此武王通教妹土之民与臣及康叔也盖欲
妹土臣民与康叔先艺黍稷后远服贾以嗣续其
股肱之力而凡用心惟在于事考长养父母不敢
分心于他适也先用心于黍稷余力始从事于服
贾见急于务本而不急于逐末亦风俗之厚也服
田与服贾者皆以孝养为先尚奚暇于纵酒哉
无逸
相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难
乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知
蔡
注
不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰
谚言视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢养
不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既
又诞妄无所不至不然则又讪侮其父母曰古老
之人无闻无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔
刘裕奋农亩而取江左一再传后子孙见其服用
反笑曰田舍翁得此亦过矣此正所谓昔之人无
闻知也使成王非周公之训安知不以公刘后稷
为田舍翁乎
礼记
曲礼
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不
争
陈
注
温以御其寒凊以致其凉定其□席省其安否
丑同类也夷平等也一朝之忿忘其身则害及其
亲故在群众侪辈之中壹于逊让
夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也
兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也
交游称其信也
陈
注
言为人子谓父母在时也古之仕者一命而受
爵再命而受衣服三命而受车马有车马则尊贵
之体貌备矣今但受三赐之命而不与车马同受
故言不及车马也君之有赐所以礼其臣子之不
受不敢并于亲也二十五家为闾四闾为族五百
家为党二千五百家为州一万二千五百家为乡
孝之所该者大故其称最广曰慈曰弟曰仁曰信
皆孝之事也
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问
不敢对此孝子之行也
陈
注
父之执父同志之友也谓之命之也敬之同于
父
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有
业
陈
注
出则告违反则告归又以自外来欲省颜色故
言面游有常身不他往也习有业心不他用也
恒言不称老
陈
注
恒言平常言语之间也自以老称则尊同于父
母而父母为过于老矣古人所以斑衣娱戏者欲
安父母之心也
又
为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门
陈
注
室西南隅为奥主奥中席皆尊者之道也行道
则或左或右立门则避枨闑之中皆不敢迹尊者
之所行也古者男女异路路各有中门中央有闑
闑之两旁有枨也
食飨不为概
陈
注
食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为概量
顺亲之心而不敢自为限节也
祭祀不为尸
陈
注
吕氏曰尸取主人之子行而已若主人之子是
使父北面而事之人子所不安故不为也
听于无声视于无形
不登高不临深不苟訾不苟笑孝子不服暗不登危
惧辱亲也
陈
注
疏曰不服暗者不行事于暗中一则为卒有非
常二则生物嫌故孝子戒之 吕氏曰苟訾近于
谗苟笑近于谄服暗者欺人所不见登危者行险
以侥幸是忘亲也非特忘之不令之名且将加之
皆辱道也
父母存不许友以死不有私财
陈
注
不许友以死谓不为其友报仇也
为人子者父母存冠衣不纯素
陈
注
疏曰冠纯冠饰也衣纯深衣领缘也
孤子当室冠衣不纯采
陈
注
吕氏曰当室谓为父后者不纯采者虽除丧犹
纯素也惟当室者行之
又
父召无诺先生召无诺唯而起
陈
注
父以恩师以道故所敬同 吕氏曰诺者许而
未行也
又
父子不同席
陈
注
尊卑之等异也 临川吴氏曰古者一席坐四
人言父子偶共一处而坐虽止一人必各坐一席
盖以父昭子穆父穆子昭尊卑不同故也
又
诸母不漱裳
陈
注
诸母父妾之有子者漱浣也裳贱服不使濑裳
亦敬父之道也
又
父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉
不至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止
复故
陈
注
此言养父母疾之礼不栉不为饰也不翔不为
容也不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言琴瑟
不御以无乐意也犹可食肉但不至厌饫而口味
变耳犹可饮酒但不至醺酣而颜色变耳齿本曰
矧笑而见矧是大笑也怒骂曰詈怒而至詈是甚
怒也皆为忘忧故戒之复故复常也
有忧者侧席而坐有丧者专席而坐
陈
注
有忧谓亲疾或他祸患侧独也独坐一席不设
待宾之席为有忧也一说侧席谓偏设之变于正
席也亦通专单也贵贱之席各有重数居丧则否
吕氏曰专席不与人共坐也
父之雠弗与共戴天
逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母
陈
注
庶人父母早死不闻父之讳其祖故亦不讳其
祖有庙以事祖者则不然也
君子已孤不更名
陈
注
名者始生三月之时父所命也父没而改之孝
子所不忍也
子于父母则自名也
陈
注
自称其名 吕氏曰子之名父母所命敬亲之
命不敢有他称也
又
子之事亲也三谏而不听则号泣而随之君有疾饮
药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之医不三世不服
其药
陈
注
吕氏曰医三世治人多用物熟矣功已试而无
疑然后服之亦谨疾之道也
檀弓
事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧三
年
陈
注
饶氏曰或左或右无一定之方子之于亲不分
职守事事皆当理会无可推托致丧极其哀毁之
节也
又
子思曰丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有
悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有
悔焉耳矣
又
子夏问于孔子曰居父母之仇如之何孔子曰寝苫
枕千不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗
父母之丧哭无时使必知其反也
