《陔余丛考》·卷二十一

正月元日

  岁首为正月固也,然亦有以建巳之月为正月者。《诗》"正月繁霜",注谓夏之四月。《左传》庄二十五年"正月之朔",杜注亦谓夏之四月,周之六月,建阳之月也。昭十七年夏六月甲戊朔,日食。昭子欲用币伐鼓,平子止之曰:"惟正月朔日食伐鼓用币,其馀则否。"太史曰:"在此月也"。注:太史谓在此月者,正谓此六月乃即是正月也。盖夏之四月,正阳之月,平子亦以岁首为正月,而不知正阳之月为正月也。《月令》"天子乃以元日祈谷于上帝",所谓元日,亦是正月中上辛之日,非岁初第一日。

  明月、去月

  次年曰明年,次日曰明日,而次月未有称明月者。《左传》:郑人相惊,以伯有为厉。齐平燕之月,公孙段卒,国人愈惧。其明月子产立公孙泄。然则次月亦可称明月矣。隔岁曰去岁,月之前一月未有称去月者。《北史》:萧吉奏隋文帝曰:"去月十六日,皇后陵前有黑云起。"是前月亦可称去月。

  上巳、端午、除夜

  《韩诗》:郑国之俗,三月上巳采兰水上,祓除不祥。盖用三月中第一巳日,如上辛、上丁之类也。《后汉书》:上巳,官民皆于东流水上祓除宿垢。则犹用巳日,后乃但以三月三日为上巳,误也(沈约《宋书》以为自魏始)。古时端午亦用五月内第一午日。《后汉书·郎顗传》以五月丙午遣太尉,又《论衡》曰:五月丙午日日中之时铸阳燧。是午节宜用午日或丙日,后世专用五日,亦误。按《周官》"涿壶氏午贯象齿",郑注:午:故书为五。然则午、五本通用。唐明皇八月五日生,宋璟表亦云:月惟仲秋,日在端午。犹以午为五也。后世以五月五日为午节,盖午、五相通之误。《老学庵笔记》云:《太平广记》有《卢质传》云:是夕冬至除夜。乃知唐人冬至前一日亦谓之除夜。陈师锡《家享仪》谓冬至前一日为冬住。盖住与除同音,闽音同耳。

  竞渡、乞巧、登高

  竞渡不独午日也。《新唐书·杜亚传》:亚为淮南节度使,方春,南民为竞渡戏。亚欲轻驶,乃髹船底,使篙人衣油彩衣,没水不濡。是春时亦竞渡矣。又《丹阳集》谓《荆楚记》屈原以五月五日投汨罗,故武陵以此日作竞渡以招之。今江浙间竞渡多用春月,疑非本意。及考沈佺期《三月二日驩州》诗云"谁念招魂节,翻为御魅囚",王绩《三月三日赋》亦云"新开避忌之席,更作招魂之所",则以上巳为招屈之时,亦必有所据云。按《旧唐书·敬宗纪》:宝历二年三月,幸鱼藻宫观竞渡。是方春竞渡,久为故事。又《穆宗纪》:九月观竞渡于鱼藻宫。则重九亦有竞渡。文文山《指南集》有《元夕》一首云:"南海观元夕,兹游古未曾。人间大竞渡,水上小烧灯。"则又元夕有竞渡矣。乞巧不独七夕也。《续博物志》:山东风俗,正月取五姓女,年十馀岁,共卧一榻,覆之以衾,以箕扇之。良久如梦寐,或欲刺文绣,事笔砚,理管弦。俄顷乃寤。谓之扇天卜以乞巧。《下黄私记》:八、九月中,月轮外轻云时有五色,下黄人每值此,则急呼女子持针线,小儿持纸笔,向月拜之,谓之乞巧。是五月及八、九月皆乞

点击展开查看全文