《陔余丛考》·卷四

《四书》别解数条

　　《四书》经朱子作注之后，固已至当不易，然后人又有别出见解，稍与朱注异而其理亦优者，固不妨两存之，要惟其是而已。今录数条于此。《大学》缺格物致知一传，董槐谓以"知止能得""物有本末"二节移于"听讼吾犹人之下"，而结之曰：此谓知本，此谓知之至也，亦自完善。则此一章但有脱简而无缺文，更不必补矣。"父在观其志，父没观其行"，朱注以为观其子之志行，则下文"三年无改"句文义不相贯，故注中只得用"然"字一转。杨循吉谓宜作人子之观其父解，父在时子当观父志之所在而曲体之，父没则父之志不可见，而其生平行事尚有可记者，则即其行事而取法之。如此则下"三年无改"句正是足此句之义，直接而下，自然贯注，不待下转语也。"攻乎异端，斯害也已"，张凤翼谓能攻击异端则害可止，孙弈《示儿编》亦谓攻如"攻人之恶"之攻，已如"末由也已"之已。"宰予昼寝"，李济翁《资暇录》作"画寝"，谓绘画其寝室也，则下文朽木粪土之墙似更关合。"子罕言利"，史绳祖《学斋占毕》谓利固圣人所不言，至于命与仁，则《论语》中言仁者五十三条，言命者亦不一而足，此岂罕言者？盖与字当作"吾与点也"之与，谓子之所罕言者，惟利耳，而所与者，乃命与仁的。"子路从而后"，吴青坛谓"见其二子焉"句当在"至则行矣"之后，盖子路再到时不见丈人，但见其二子，故以"不仕无义"之语告之，不然，既无人矣，与谁言哉？"不使大臣怨乎不以"，《魏志·杜畿传》作"怨何不以"，谓致怨于何不用也。"孟子去齐，宿于昼"，考之史传，齐地无昼名者。邢凯《坦斋通编》谓当作画，而引《史记·田单传》"闻画邑人王蠋贤"，刘熙注：画音护，齐西南近邑也；后汉耿弇讨张步，进军画中，遂攻临淄，拨之，亦即此地。则昼之当作画，更为有据。顾宁人《山东考古录》亦云昼当作画，而以刘熙注为是也。"必有事焉，而勿正心"，倪思谓"正心"二字乃忘字之误，谓"必有事焉而勿忘，勿忘勿助长也"，重一"勿忘"字。古书如《无逸篇》叠"生则逸"三字，文更有致。"冯妇搏虎"章，周密《癸辛杂识》谓"卒为善"作一句，"士则之"作一句，"野有众逐虎"作一句，如此则下文"其为士者笑之"正与"士则之"相照应。比上数条皆与朱注异者，"父在"及"荷筱"、"冯妇"三章为最优。

　　子见南子

　　《论语》惟"子见南子"一章最不可解。圣贤师弟之间相知有素，子路岂以夫子见此淫乱之人为足以相浼而愠于心，即以此相疑，夫子亦何必设誓以自表白，类乎儿女子诅咒者？杨用修谓矢者，直告之也；否者，否塞也。谓予之道不行，乃天弃之也。其说似较胜。按此说本《史记索隐》，谓天厌之者，言我之屈否乃天命所厌也，则固不自用修始矣。然用修谓子路以孔子既不仕卫，不当又见其小君，是