《艺文类聚》·卷二十·人部四

○圣贤忠孝◇圣《尚书》曰：睿作圣。　　又曰：圣作则。

　　《庄子》曰：以德分人谓之圣。

　　《白虎通》曰：才称万人曰杰，倍杰曰圣，《风俗通》曰：圣者，声也，通也，言其闻声知情，通於天地，条畅万物也。　　《家语》曰：圣者，德合天地，变通无方也。

　　《易》曰：备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。

　　《礼记》曰：大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天，譬如天地之无不持载，无不覆焘，譬如四时之错行，如日月之代明。　　又曰：唯天下至圣，为能聪明叡智，足以有临也，发强刚毅，足以有执也，斋庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也。

　　《毛诗》曰：周公摄政，远则四国流言，近则王不知，周大夫美不失其圣也。

　　又曰：思齐，文王所以圣也。

　　《大戴礼》曰：圣人有国，则日月不食，星辰不孛。

　　又曰：哀公问曰：何谓圣人，孔子对曰：所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。

　　《论语》曰：太宰问於子贡曰：夫子圣者与，何其多能也，子贡曰：固天纵之将圣。又多能也。

　　《礼记》曰：圣人能以天下为一家，中国为一人者，非意之也，必知其利，达於其患，然後能为之。

　　《家语》：国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而求及前人也。

　　《六韬》曰：圣人与天下之人皆安乐。

　　又曰：圣人守无穷之府，用无穷之才，天下仰之而治。

　　《管子》曰：圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也，私者乱天下也。

　　《老子》曰：圣人无常心，以百姓心为心，善者吾善之，不善者吾亦善之。

　　《文子》曰：圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。

　　又曰：圣人以仁义为准绳，中绳之谓君子，不中绳之谓小人。　　《列子》曰：龙叔谓文挚曰：吾有疾，子能已乎，文挚即命龙叔背明而立，文挚从後向明而望之，既而曰：嘻，吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也，子心六孔流通，一孔不达，今圣智为病者，或由此乎。

　　又曰：商太宰见孔子曰：丘圣者与，答曰：圣则丘何敢，曰：三王圣者与，答曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知，曰：五帝圣者与，答曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知，曰：三皇圣者与，答曰：三皇善因时者，圣则丘弗知，商曰：然则孰者为圣，孔子曰：西方圣者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。

　　又曰：庖牺女娲神农夏后，蛇身人面牛首，此非人之状，而有大圣之德，事具帝王部女娲篇。

　　《孟子》曰：观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。　　《庄子》曰：夫卜梁倚有圣人之才者，而无圣人之道，我有圣人之道，而无圣人之才，吾教之其果为圣人也。　　又曰：尧辞封人曰：我以汝为圣人，曰：夫圣人鹑居而鷇食，鸟行而无迹，天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有。

　　《孙卿子》曰：神固谓之圣人，圣人者道之管也，天下之道管此矣。

　　又曰：天下无二道