《淮南子》·道应训

太清问于无穷曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾弗知也。”又问于无为曰:“子知道乎?”无为曰:“吾知道。”“子之知道，亦有数乎?”无为曰:“吾知道有数。”曰:“其数奈何?”无为曰:“吾知道之可以弱，可以强;可以柔，可以刚;可以阴,可以阳;可以窈，可以明;可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”
太清又问于无始曰:“乡者吾问道于无穷，无穷曰:'吾弗知之。’又问于无为，无为曰:'吾知道。’曰:'子之知道，亦有数乎?’无为曰:'吾知道有数。’曰:'其数奈何?’无为曰:'吾知道之可以弱，可以强;可以柔，可以刚;可以阴，可以阳;可以窈，可以明;可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非?”无始曰:“弗知之深，而知之浅;弗知内，而知之外;弗知精，而知之粗。”
太清仰而叹曰:“然则不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之为弗知，弗知之为知邪?”无始曰:“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎?”故《老子》曰:“天下皆知善之为善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫《激楚》之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。”故《老子》曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。
昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。