白话版《宋书》志·卷十二

天地最珍视的是生命，万物最尊崇的是人类。人类运用智慧穷尽神妙，没有隐秘不能洞察，因此一切言行举止，都与天地的现象相应。古代的圣哲，模仿北极星的运行规律，制作了浑天仪。阴阳二气孕育万物，日月是它们精华的寄托。万物的本性表现为金、木、水、火、土五种材质，五种材质的灵气体现为五星。历法是用来模拟天体运行、排列日月五星，记录各国时序、指导百姓生产的。黄帝让大挠创造六甲，容成制定历法天象，羲和观测太阳，常仪观测月亮。少昊氏时有凤鸟祥瑞，便以鸟名命官，其中凤鸟氏掌管历法。颛顼时代，南正重掌管天文，北正黎掌管地理。尧又培育重、黎的后代，让他们担任旧职，分别命令羲和恭敬地遵循天道。因此《虞书》说：“一年有三百六十六天，用闰月确定四季形成年岁。” 后来尧把历法传给舜，说：“上天的历数在你身上。” 舜也这样传给禹。到了殷、周二代，都创立基业、改革制度，服饰颜色也随之改变。顺应时气以符合天道，万物众生都蒙受恩泽。三王之后，史官职务废除，所以孔子修正《春秋》，以指明司历的过失。秦统一天下，自认为是水德，以十月为岁首，服饰崇尚黑色。

汉朝建立，沿用秦朝的正朔，北平侯张苍首先提出律历之事，认为《颛顼历》与其他六种历法相比，误差较小。使用到汉武帝元封七年，太中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等人，上书说历法废坏，应改正朔、易服色，以表明受命于天。于是诏令壶遂等人制定汉历。选拔邓平、长乐司马可及民间治历者二十余人。方士唐都划分天区，落下闳运算历法。他们的方法是累积八十一寸为一天的分数，落下闳与邓平的方法相同。于是都观测星度、日月运行，用算学推算，如落下闳、邓平的方法，一个月有二十九又八十一分之四十三天。诏令采用邓平所造的八十一分律历，任命邓平为太史丞。到元凤三年，太史令张寿王上书，认为元年应采用黄帝《调历》，“如今阴阳不调，是改历的过错”。诏令主历使者鲜于妄人与治历大司农中丞麻光等二十余人共同观测晦朔弦望二十四气。又诏令丞相、御史、大将军、右将军各派一人到上林清台观测，考核各种历法的疏密，共十一家，从三年到五年。张寿王的历法误差最大。又查明汉元年不使用黄帝《调历》，弹劾张寿王违背天地，大不敬，诏令不弹劾。又观测到六年，《太初历》最精密。张寿王的历法是太史官的《殷历》。张寿王再次弹劾不服，最终下狱。到孝成帝时，刘向总结六种历法，列出是非，作《五纪论》。刘向之子刘歆作《三统历》来解说《春秋》，连缀文辞、排比史事，虽精巧却不符合实际。班固说它精密扼要，所以《汉书・历志》加以叙述。比对何承天等六家历法，虽然六元不同，分章有别，至今的误差，有的三天，有的两天多，考察其远近，大都是六国及秦时人所造。它们的斗分太多，上不能验证《春秋》，下不能契合汉、魏，即使假称帝王所创，也只能迷惑世人。

光武帝建武八年，太仆朱浮上书说历法不正，应修改，当时误差尚小，未及校正。明帝永平中，待诏杨岑、张盛、景防等掌管历法，只改易加时弦望，未能综合校验历元。到元和二年，《太初历》与天象差距加大，宿度相差渐多，观测者都知太阳宿位差五度，冬至在斗二十一度，晦朔弦望比实际早一天。章帝召集治历编欣、李梵等核实情况。于是下诏说：“《春秋保乾图》说：‘三百年斗历改宪。’史官用《太初》邓平之术，有余分一，在三百年范围内，运行度数偏差，逐渐谬误，璇玑不正，天象不符。冬至之日，太阳在斗二十二度，比立春早一天，正是《四分历》的立春日。用此判决大刑，节气已逆；用于望气平和，也相差很远。现在改行《四分历》，以遵循尧、孔之道，顺应上天之文，同心敬授民时，希望能国泰民安。” 于是《四分法》施行。黄帝以来各种历法认为冬至在牵牛初度的，都被废除。

和帝永元十四年，待诏太史霍融上书说：“官漏刻通常九天增减一刻，与天象不符，有时误差达二刻半，不如夏历精密。” 这年十一月甲寅，诏曰：“漏刻是用来调节时分、确定昏明的。昏明长短，源于太阳离北极的远近，太阳运行轨道是圆形，不能用固定比例划分。官漏九天增减一刻，违背实际，以日影确定时刻，更为精密有效，现在颁下日影漏刻四十八箭。” 其二十四气太阳所在位置，及黄道去极度、晷影、漏刻、昏明中星，都并列记载在《续汉律历志》中。安帝延光三年，中竭者亶诵上书说应采用甲寅元，河南梁丰说应复用《太初历》。尚书郎张衡、周兴都精通历法，多次诘难亶诵、梁丰，他们有的不能应对，有的说有失误。张衡等人参照仪注，考校古今，认为《九道法》最精密。诏令公卿详议。太尉恺