白话版《宋书》志·卷十八
秦朝灭绝礼学，许多事违背古代制度。汉初崇尚简易，没有进行改作，车马衣服的仪制，大多因袭室曲。到选旦困时才开始恢复古代典制，司马彪作《舆服志》有详细记载。魏朝衹制造了指南车，其余方面虽然有些小的改革，但谈不上有很大的变化。置朝建立车服制度，制定法令，考正各种仪规，徐广撰有《车服注》，辨明具体类目，一直施行到现在。特撰此篇详细叙述，以通观几个朝代的车服仪制典故。
上古圣人看见蓬草随风飘转，受启发创制车轮。车轮转动运行可以载重，便又制造可以坐人的车舆。有了车轮车厢，车子便可以载重远行，流转四面八方。后代圣人观察北斗七星像酒斗之形，其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成方形，像斗，叫斗魁，玉衡、开阳、摇光三星组成弯曲的斗柄，叫斗杓，联系东方七宿之首角宿是龙角，想象而制成帝车，并用曲木作车辕以方便驾乘。《系本》说：“墨仲创制车子。”考伏羲始画奚仲，从而制成大车，驾上牛或马，使天下人都得到好处。登仲乃是夏住的车正，怎么能说是他创制车子的呢。《系本》的说法不对。“把车马衣服奖给有功的诸侯”，这是《尚书．尧典》的记载。从夏伐开始车子都树立旌旗，以分别贵贱等级。且伐有六种职事，百工是其中的一种。一种器物要聚集许多工匠的巧思制作才能完成，以车为最多．《礼记．明堂位》记载：“鸾车，是有虞压乘的车。大辖，是壁天子乘的车。乘辖，是周天子乘的车。”殷代有山车，为天下太乎的瑞应之物，称为桑根车，殷人作为天子乘的车。《礼纬》说：“山车垂句。”句，就是弯曲。垂句是说不经揉治而自然圆曲。周代有五种铬车，分别是玉轮、金辖、象辂、革辂、木辖。五种辂车的车饰，《考工记》中有很完备的记载。车箱是方形，取法于地；车盖是圆形，取象于天；车辐象征曰月；二十八弓象征二十八宿。玉辂，车辕及衡端、毂头与轭之末都用玉饰，故名玉辂。金辖．用铜饰钩，故名金辂。象辖，用象牙饰车之末端，故名象辂。革辖，用革张覆而加漆之车。木辂，衹用漆加饰的车子。玉辂，车上竖立太常旗，用作祭祀；金辖，车上竖立大旗，用作会宾客；象辖，车上竖立大赤旗，用作视朝；革辂，车上竖立大白旗，用作军事；木辂，车上竖立大麾旗，用以田猎。黑色，是夏代崇尚的颜色。
台考察三垡车制，惟独采用了殷代制度。殷伐称桑根车，台称为金根车。汉朝沿袭秦代旧制，也是天子所乘的车，所以常言道乘殷代的辂车。《礼论．舆驾议》说：“周代则玉辖最尊贵，连伐的金根车，也就是周代的玉辖。”汉代制度，天子所乘的金根车，车轮都有大红色斑，两重车毂两重车辖，车轮有飞斡饰物。车毂外还有车毂，插入辖固定，外面义插入辖固定，包铜安置其中。《束京赋》写道：“两重车轮两重车辖，车毂上镂刻文饰，车轴有飞斡饰物。”飞斡用橘红漆布做成，宽八寸，长三尺落地，画青龙白虎，系在两边车轴末端，造就称为飞斡。车箱两旁的木板及木板上的车较，都用薄金片和交错的龙形图案装饰。车较在车箱之上。用鹿头龙纹绘饰蕃。蕃，就是车箱。车轼画有猛虎，蹲伏在车箱之前，车轭则如蛟龙昂首。鸾乌站在车衡之上。车辕上也画有鹿头龙身的神兽。翠羽为盖，黄缯为裹，这就是所谓黄屋，即帝王之车。金花安在盖弓末端，车上树立太常旗，有十二旒，旗上画有曰月飞龙，用六匹黑马驾车，系有十二只铜铃，马鬃用金装饰，并插上雉尾。在最后左腓马轭上，又插上牦牛尾，大如斗，造就是所谓左纛舆。荡伐辖车车制同且伐玉辂一样。应劭《汉官卤簿图》载，天子出行，则坐凤凰车，以金根车为副车．又有五乘五色安车、五乘五色立车随行。车上树立龙旗，用四马驾车，系八只铜钤，其余如同金根车车制，就像周代金辐一样。五色安车、五色立车的五色分别与所在五方相应，造就是所谓五时副车，俗称“五帝车”。束晋没有这种车。驾五色车的白马，把马鬃染成朱红色。安车，是可以坐乘的车。有时车上安有九重华盖。甘泉卤簿，是西汉皇帝郊祀祭天出行的仪仗队，在皇帝主车的前面，有五乘道车，九乘游车。在最前面还有象车，试行桥梁道路。束晋时还有这种制度。凡是妇女的车都是可以坐乘，所以《周礼》载王后有安车而王却没有安车。漠制天子乘的车便有安车。
天子所乘的车，用六匹马驾车。其余副车都用四匹马驾车。案《尚书》中说朽索驾驭六匹马。逸礼《王度记》说：“天子乘车驾六匹马，诸侯乘车驾五匹马，卿乘车驾四匹马，大夫乘车驾三匹马，士乘车驾两匹马，庶人乘车驾一匹马。”楚平王乘车驾白马。梁惠王用三匹马驾安车送淳于髡，是大夫乘车礼仪。《周礼》载，一车四马叫乘。毛诗载，“天子至大夫乘车都驾四匹马，七乘车驾两匹马”。袁盎劝止汉文帝乘六匹马驾的车飞奔。魏朝时天子乘车也驾六匹马。晋朝《先蚕仪》记载，皇后所乘安车驾六匹马，用两辕安车驾五匹马作副车。束晋以来，相沿袭都没有用六匹马驾车，最多用四匹马而已。
宋孝武帝左明三年，派尚书左丞苟万秋制造五种辖车。据《礼图》，玉辂，车上竖立赤旗，没有车盖，这次改造依照金根车，而用红漆画鹿头龙纹图案，车辕及衡端、毂头与轭之末都用玉饰，车上竖立青旗，有十二旒，用四匹玄色马驾车，车卜安有以乌羽连缀为饰的羽葆盖，用作祭祀。便依照金根车制造金辖，车上竖立大青旗，有十二旒，用四匹玄色马驾车，车上安有羽葆盖，用作会宾客。象辖、革辖、木辂，《周宫》、屿服志》、《礼图》都没有记载其样式，便都依照玉辖样式，用漆画鹿头龙纹图案，车上安羽葆盖，车辕及衡端、毅头与轭之末都用象牙装饰，车上竖立赤旗，有十二旒，用作视朝。革路，车上竖立赤旗，有十二旒，用作军事。木辖，车上竖立赤麾，用作田猎。象辖、革轮用四匹玄色马驾车，木辂用四匹赤色马驾车。旧制，如果有重大事情，皇帝乘法驾出行，五种辂车各有专用，不全部都出行。大明年间，始定制五种辂车全部出行。皇帝前往亲耕籍田，乘坐三盖车，一名芝车，又名耕根车，在车轼上放置耒耜。
兵车人在车上站立，夏代叫钩车，殷代叫寅车，周代叫元戎。车上插有牙旗，旗杆有一定的倾斜度。车上装载金釭、鼓和以羽毛为饰的旗帜仪仗，车轼上放置钟甲和弓弩。
猎车，车轮外挂有帷幔，车轮画有蛟龙交错环绕。一名蹋猪车。魏文帝改称蹋虎车。
指南车，起初是周公制造的，用以赠送给遥远的外国使者。因为地域辽阔，漫无边际，人行于其中很容易迷失方向，便创制这种指南车，行驶时能随时分清南北方向。鬼谷子说：“郑国人采取玉石，一定车载司南，因为有了它不会迷失方向。”到了秦代、汉代，指南车的车制没有人知道。柬汉张衡开始重新创造。漠末动荡混乱，张衡制造的指南车没有流传下来。魏朝高堂隆、秦朗，都是博学多闻的人，他们在朝堂上争论不休，说没有指南车，以往典籍中的记载都是虚言妄说。明帝青龙年间，诏令博士马钩重新制造指南车，车制造成功了。到晋代战乱，马钧制造的指南车又亡夫了。石虎、姚兴也先后派解飞、令狐生再次制造指南车。安帝义熙十三年，宋武帝平定长安，便得到了这种指南车。这种车的样式如同鼓车，车上设置木人，举手指向南方。车轮车身即使转弯旋转，木人举手所指的方向不变。皇帝车驾仪仗队出行，指南车最先开动，在前面引导。这种指南车是戎狄制造的，机械设计不精密，虽然说是指南，但实际上大多不准确。车子旋转拐弯，或是行驶慢一点快一点，所指方向尚须人工校正。范阳人祖冲之，思维灵活巧妙，常常说指南车应当重新构造。宋顺帝升明末年，齐王担任宰相，命令祖冲之制造指南车。指南车制造完成后，派抚军丹阳尹王僧虔、御史中丞刘休试验行驶。祖冲之制造的指南车机理非常精密灵巧，车子即使千百次拐弯千百次旋转，所指方向没有移动改变。晋代又有人制造了指南舟。索虏拓跋焘派工匠郭善明制造指南车，经过很多年都没有制成。扶风人马岳又制造指南车，快要完成，善明用毒酒杀害了他。
记里车，不清楚是何时何人开始制造的，衹知道是高祖平定三秦时获得的。记里车的样式如同指南车，车上有鼓，车行驶一里路程，木人就用木槌击一下鼓。皇帝车驾仪仗队出行，记里车在指南车后面行驶。
辇车，是《周礼》所载王后五种辂车中低等的车。皇后居宫中游宴时所乘的车，不是王车。汉伐制度皇帝乘辇车，或者用人挽行，或者用矮小的果下马驾车。汉成帝想与班婕妤同乘一辆辇车的就是这种车。束汉阴就因为是外戚骄奢贵显，也乘辇车。井丹讥笑他说：“从前夏桀乘人拉的车，岂不就是这种车吗!”那么辇车就是夏丘区末代制造的。一：蛆讥笑蝗铋乘人拉的车，而不说他僭越，难道汉代贵臣也可以乘辇车吗?不知道什么朝代辇车去掉了车轮。《傅玄子》说：“星丝称为余车，殷丛称为胡奴，周代称为辎车。”辎车，就是辇车。魏、晋时帝王有时一般出宫，时常骑马，也常乘舆车。舆车，就是现在的小舆：
犊车，是耕车一类的车。漠代诸侯当中贫困者才乘这种车，以后逐渐有富贵者乘这种车。孙权说“车中八牛”，就是犊车。束晋车驾出宫，又用犊车装载储备物品。汉代以轺车为贱，而以辎车耕车为贵，翘、晋时代则以辎车耕车为贱而以韬车为贵。另外还有追锋车，去掉小平盖，加上通幔，如同韬车，而用马驾车。又用云母装饰犊车，称为云母车，臣下不能乘，有时用以赏赐给王公．一置优又有四望车，现车制也有这种车。又连伐制度，衹有商人不能乘马车，其余的人都乘马车。拜官授职乘车是赤盖杠，其余情况是青盖杠。
《周礼》载，王后也有五种辖车，就是重翟、厌翟、安车、翟车、辇车，共五种。汉代制度，太皇太后、皇太后、皇后法驾乘重翟羽盖金根车，驾青交络，青帷裳，车辕画云纹，用黄金涂饰车辕及衡端、毂头与轭之末，盖弓末端安上金花，用三匹马驾车，左右两旁为腓马。非法驾，则乘紫局耕车。据《字林》解释，耕车有屏蔽，没有后辕。有后辕的车称为辎车。应劭《汉宫》载，汉明帝永平七年，光烈阴皇后出殡安葬，灵车是鸾辂青羽盖，用四匹马驾车，车上竖立龙旗，有九旒，车前有驱疫避邪的开路神方相。凤凰车，大将军妻在车右陪乘，太仆妻、御女骑马在车轮两边，这是西汉旧制。
置《先蚕仪注》载，皇后乘坐用油彩涂绘的云母安车，用六匹馈马驾车。骁，就是浅黑色。副车是用油彩涂绘的两辕安车，用五匹驰马驾车。公主乘坐用油彩涂绘的安车，用三匹貌马驾车。三人人乘坐青交络安车，用三匹驰马驾车。都用紫绛蜀耕车作副车，用三匹馈马驾车。九嫔世妇乘坐耕车，用两匹骁马驾车。宫人乘坐辎车，用一匹骁马驾车。工妃、公侯特进夫人、封君乘坐黑交络安车，用三匹馈马驾车。
汉代制度，贵人、公主、王妃、封君都乘坐用油彩涂绘的耕车，用两匹马驾车，腓马在右边。
选佳制度，太子、皇子都乘坐安车，车轮有朱斑文饰，车较上画倚虎，车轼上画伏鹿，车箱上有黑色鹿头龙纹图饰，青色车盖，盖弓末端安上金花，车辕饰有黑色鹿头龙纹图案用黄金涂饰车辕及衡端、毂头与轭之末。皇子为王，赐给这种车，所以称为王青盖车。都是用三匹马驾车，朝)马在左右两边，车上竖立五旗，旗有九旒，画有降龙。皇孙乘坐绿盖车，也是用三匹马驾车。魏、晋时期的制度，太子及诸王乘车都用四匹马驾车。
晋元帝左兴三年，太子祭奠先圣先师。下诏说：“没有高车，可以乘坐安车。”高车，就是人在车上站立的车。公及列侯乘坐安车，车轮有朱斑文饰、车较上画倚鹿、车轼上画伏熊、车箱上有黑色文饰的叫轩车，黑缯车盖，用两匹马驾车，腓马在右边。王公乘车竖立旌旗有八旒，侯乘车竖立旌旗有七旒，卿乘车竖立旌旗有五旒，旌旗上都画有降龙。公卿、中二千石、二千石官员郊祀谒陵随法驾出行，都乘大车站立在车上，用四匹马驾车。后面导从大车，用两匹马驾车，朝‘马在右边。其他情况下出行乘坐安车。这些官员去职退休，都赐给安车和四匹马。中二千石官员乘车都是黑色车盖、朱红色车箱，用铜涂饰车辕及衡端、毂头与轭之末，用两匹马驾车，腓马在右边。《晋令》规定，王公的世子受命代理国政，乘坐安车，用三匹马驾车，车上竖立旌旗有七旒，如果是侯的世子，车上旌旗有五旒。
傅畅《故事》记载，三公乘坐安车，用三匹马驾车。特进用两匹马驾车。卿用一匹马驾车。制度，公、列侯、中二千石、二千石官员夫人到庙中参拜，以及到蚕室祭蚕神，各自乘坐丈夫的安车，骈马在右边，车上加饰黑色交络，帷裳都是黑色。不是正式场合，便乘坐漆布辎车耕车，用铜涂饰车辕及衡端、毂头与轭之末。晋武童左壁四年，诏令依照j龇旧例，赐给九卿上朝车驾和安车各一乘。傅畅《故事》记载，尚书令乘辍车，黑色车耳，车门在后。仆射乘轺车衹是车门在后，没有车耳。中书监、中书令乘车与仆射相同。
荡伐制度，皇帝乘大驾出行，公卿在前面引导，太仆驾车，大将军陪乘，车队千乘万骑。属车有八十一乘，成三行在后行驶。古时候诸侯有贰车九乘，秦灭了九国，兼并其车服，所以属车八十一乘。遵行童制没有改变。西汉以长安为都城时，到苴星祭天用大驾仪仗。塞汉以洛阳为都城，皇帝上原陆用大驾仪仗，大丧也用大驾仪仗。皇帝乘法驾出行，则河南尹、洛阳令在前面引导，奉车郎驾车，侍中陪乘。属车有三十六乘。凡是属车都是黑色车盖，车襄是红色。东汉郊祀天地用法驾，祭祀宗庙用小驾。小驾，比法驾要减少剐车。前驱有九脾云罕，皮轩鸾旗，车都是大夫乘坐。鸾旗，就是编排羽旗固定在车上帷幕旁边。接着是金钮乐器黄铁大斧仪仗，还有黄门鼓车，在皇帝乘舆后面有属车，尚书、御史乘坐。最后一乘车悬挂豹尾，侍御史乘坐。豹尾之前，比于宫省之中。每当皇帝出行称警跸，左右侍卫，止人清道，竖立五旗。太仆奉侍圣驾报告车驾仪仗次第，尚书郎、侍御史、令史都根据次第规定督察整顿车马队列，称为护驾。春秋上陵，用小驾特别减省人员。值事尚书一人从驾，其余令史以下都从行，称为先置。薛综《东京赋》注解释云罕九脖是旌旗别名，也不分辨其形制。考魏朝命晋王竖立天子旌旗，配置旄头骑云罕，由此可知云罕不是旌旗．徐广《车服注》认为，九杵，就是牌车九乘。云罕疑当是单罕。《诗叙》说：“齐侯田猎单弋，百姓深受其苦。”睾罕原本用于打猎，是不是后来就成为车驾出行的一种装饰呢?潘岳《籍田赋》文中先叙述五辖九旗，接着就谈琼钹云罕。如果云罕是旗的话，那么潘岳就不应在九旗一句之后，又写一句讲云罕。潘岳文中又把云罕与钣戟并列在一起，云罕应当是现在所说的睾纲，这一点是很明显的。这样解释是正确的。皮轩，就是用虎皮为饰的轩车。俭尘又引《淮南子》“军正手执豹皮来控制兵众”。《礼记》“前面有军队，就在旗杆上挂起虎皮”。皇帝车驾最后一乘属车悬挂豹尾，也是这类用意吗?五旗，就是五种颜色的旗子各一面，用木牛在下面固定．徐广又说：“用木牛，是取意它能负重物而且安全稳固。”五旗缠竿，就是《礼记》所载德车要把旌旗缠结起来，车饰简略，遇有兵事便把缠结的旌旗散开。《礼记》又载武车绥旌，就是要让旌旗散开任其舒展。史臣案：现在结旌绥旌的情况相同，但是德车武车的制度没有建立。另外关于木牛的含义，并未明白通晓。又案《周礼》分辨记载帝王车驾仪仗所用器物，无不详备，然而却没有相风、单网、旄头之类，很显然这些器物不属于古代制度。何承玉认为列国纷争，军队频繁行军交战，设置悬乌，密切观察阴阳相侵的灾祸之气，应当是童迩。晋武帝曾经问侍臣：“旄头足什么含义?”堑雄回答说：“蠢国有一种奇怪之物，触山山崩溃，截水水断流，所向无敌，惟独害怕旄头，所以虎士戴这种冠，这是秦国制度。”张华说：“有这个记载，但事情不合常理。臣以为壮士发怒，头发弹跳冲冠，旄头之义取于此。”挚虞在《决疑》中对这些说法没有赞同也没有反对。徐爰认为：“彭推、张华两人的说法，各自谈旄头的意义，没有什么依据。考天文二十八宿毕宿、昴宿之间称为天街，因此皇帝车驾以单罕在前引导，毕方形昴圆形，形象相应．《星经》载，昴又名旄头，所以让拿着它的人戴毛皮冠。”
轻车，是占代一种冲锋陷阵的兵车。车轮车箱通体朱红色，没有帷裳没有车盖，车上竖立矛戟、旗帜仪仗，车轼上置放弓弩，用两匹马驾车。射声校尉司马吏士乘轻车，在属车之后。
《汉仪》说：“出称警，入称跸。”有人解释说，这是说皇帝车驾出行则应称警，从外而入应称跸，而现在出入都称警跸。史臣认为，警，就是警戒。跸，就是禁止通行。现随从皇帝车驾出行，都要加强警戒以防备意外。从外而入对皇帝车驾有妨碍的，就要禁止通行。董巴、司马彪说：“诸侯王车驾出行和从外而入，都清道禁止行人，称警设跸。”
武刚车，有帷裳有车盖，在前面为先驱。有时在轻车后面殿后。用一匹马驾车。《史记》记载，堑壹讨伐包坦，以武刚车为营帐，就是这种车。
选伐制度，大行皇帝待葬载辐棘车中，车子有四个车轮。其车饰如同金根车，加挂丝带连成的璧玉串，交叉缠绕，四角金龙翘首，含璧玉，下垂用五彩羽毛制成的编子，前后帷裳画有云气文饰，弧形车箱画有鹿头龙身图案，长度与车身相等．太仆用六匹白骆马驾车，用黑药烧热在白骆马身上烙印虎纹，称为布施马。下葬以后，把马匹都卖掉，辊棘车收藏到城北秘宫中。现在则是驾车的马不烧烙虎纹，也不卖掉；而辊棘车便毁掉。从莲伐霍光、晋伐宣王、齐王、贾兖、王墓、谢壁，到塞朝江夏王等以殊礼安葬者，都用大路黄色车盖送葬，用辊棘车载丧。
《晋令》规定：“乘驿车出使，遇有丧事，便自己上表章奏报朝廷，允许穿白色丧服乘骡车，到达后由副使代理其事。”徐广《车服注》：“乘驿车听到报丧改乘骡车，车装是牛车而车辕是马车车辕。”另外，没有车盖的车叫科车。
晋武帝时，护军将军羊瑶乘坐羊车，司隶校尉刘毅上奏弹劾他。下诏说：“羊车虽然是以往车制中所无，还不是一般人乘坐的。”东晋以来就不禁止了。
以往有充庭的制度，皇帝至殿前会群臣，在殿廷陈列天子乘舆车辇旗鼓。张衡《束京赋》写道：“龙路充庭，鸾旗拂霓．”东晋废止了这种制度。宋孝武帝大明年间恢复。
上古时人居住在洞穴之中，生活在野外，用树叶兽皮遮蔽身体，还没有冠服制度。后代圣人看见鸟类羽毛野兽毛皮的花纹五彩斑烂，又看见草木百花色彩纷呈，便染彩色丝织物制作衣裳，上衣玄色，下裳黄色，以效法乾坤上下天地玄黄的仪制；观察乌兽冠角颈下垂肉的形状，制作冠冕，并用丝带系于冠，卷结冠者颔下，又散而下垂为饰。虞氏作画，色彩更加艳丽。夏禹崇尚简约，尚且把祭祀时的礼服礼冠做得极华美。在《尚书．皋陶谟》中，皋陶陈述按五等爵位配备五种花纹的礼服。这些都是后王所不能改变的。周借鉴夏代、商代，典章制度详尽严密，所以有弁师掌理六冕，司服掌理六服，设立等级差别．各有一定的次序。《礼记．冠义》说：“冠礼是礼的开始，是嘉礼中最重要的礼。”太古时戴白布冠，祭祀斋戒，则染成黑色。夏代的冠叫毋追，殷代的冠叫章甫，周代的冠叫委貌，这些都是三代常所口口周代的祭冕，用五彩丝绳作脖，一共十二脾，每拧连缀十二粒的五彩玉，其形制饰物完备，所以孔夫子说“服遇代之冕”，称赞它完美。至童由毁国七雄而一统天下，始皇帝即天子位，废除古代礼制，祭服上下都是黑色。到汉明帝时才采用《周官》、《礼记》、《尚书》等儒书论说，重新完备衮冕服制。魏明帝认为公卿衮衣上绘绣的花纹与天子礼服等同，又减少了衮衣上的文饰。置伐以来便没有更改了。天子祭祀天地宗庙，则戴黑介帧，平冕，就是现在所说的平天冠。冠外表黑色，裹衬红色绿色，横宽七寸，纵长一尺二寸，垂珠十二旒。用朱红色丝带作冠缨。衣上面黑色下面深红色，前面三幅，后面四幅。上衣圆饰是画的，下裳图饰是绣的，为曰、月、星辰、山、龙、花、虫、藻、火、粉米、黼、黻等形象，共十二种。素带宽四寸，裹衬朱红色，带面两侧加朱红色缘边为饰。中衣领口袖El用深红色缘边。红色皮蔽膝。蔽膝，就是古代的赣。深红裤，深红袜，赤舄．没有加冠者，衹在髻覆介帧。若是祭奠先圣，则穿黑纱裙．深红色缘边的中衣，深红色裤袜，黑舄。若是到殿前也服衮冕。上朝礼服，戴通天冠，高九寸，金博山颜，黑介帧，穿深红纱裙，黑色缘边中衣。若是拜祭陵寝，戴黑介帧，穿蔓单衣．杂服，有青色、赤色、黄色、白色、浅黄色、黑色介帧，五色纱裙，五梁进贤冠，远游冠，平上帧，武冠。素服，戴白蛤便帽，穿单衣．《汉仪》记载，立秋曰田猎戴浅黄愤。晋哀帝初年，博士曹弘之等人建议：“立秋时进呈月令，皇帝不应当戴浅黄帧，请求改用白愤。”下诏同意。宋文帝元嘉六年，奉朝请拴道娱上表说：“不应当戴白帧。”诏令门下省详细讨论，皇帝执意宜如旧制。于是没有更改。
进贤冠，前高七寸，后高三寸，长八寸，冠梁的多少随其贵贱而定，是古代缁布冠的遣制。是儒生所戴之冠。上公、卿在祭祀天地祭祀宗庙时助祭，都戴平冕，王公八旒，卿七旒，用丝带作冠缨，冠缨颜色与绶带颜色相同。王公上衣图饰画山、龙、花、虫、藻、火、粉米、黼、黻等形象，共九种，卿上衣图饰画花、虫、藻、火、粉米、黼、黻等形象，共七种。行乡射礼，公卿戴委貌冠，是用黑色缯绢制作的，形状如同覆在桌上的杯子，样式大小与皮弁相同。长七寸，高四寸。穿黑色上衣白色下裳．中衣领Vi袖口饰黑色缘边．乡射礼执事之人戴皮弁，是用鹿皮做的。
武冠，即古代的“惠文冠”，本来是赵国人戴的冠，又名大冠。凡侍臣冠前加黄金瑺，附以金蝉，并插貂尾为饰。应劭《汉宫》说：“谈论的人认为，用金取其坚硬刚强，百炼不损；蝉则在高树之上，饮洁净的露水，口在腋下；貂内性强悍而外表温润。”这是就其物而附会出的一些说法，并不符合实际。其实趟武灵王改用胡服，后来秦国灭了赵国，把赵国国君的冠赐给侍臣，所以秦、汉以来，侍臣戴的冠有貂蝉。徐广《车服注》阐述用貂尾的缘由：“北方一带气候寒冷，原本就用貂皮在头上保暖，后来加在冠上作饰物，是不是因此就变成了首饰呢?”侍中冠左边插貂尾，常侍冠右边插貂尾。
法冠，本来是楚国人戴的冠。它有一个名称叫柱后冠，还有一个名称叫獬豸冠。谈论的人说：“獬豸是神羊，能辨曲直，见人斗便用独角触邪恶者。”秦国灭亡楚国，把楚国国君的獬豸冠赐给法官。
谒者高山冠，本来是齐国人戴的冠，又名侧注冠。秦国灭亡齐国，把齐国国君的冠赐给谒者。魏明帝因为高山冠的形制与通天冠、远游冠相似，便废除了这种冠。
樊啥冠，宽九寸，形制近似平冕，是殿门卫士戴的冠。汉王将领樊啥经常手持铁盾牌。鸿门宴上，型垩想杀害选王刘邦，樊堕便撕开下裳包裹盾牌，戴在头上进去见项羽。汉朝承袭秦朝制度，有十三种冠，从魏、晋以来，没有完全戴用。现在记载的是实际戴用的几种。
愤，是古代卑贱不戴冠的人的覆髻之巾，要盖到额头。汉元帝额上有浓发，才开始采用戴愤。王莽秃顶，又把帧巾加高做成房屋之屋面形。《漠注》说：“戴进贤冠的话，帧巾宜加长耳，造就是现在的介帻。戴惠文冠的话，帧巾宜加短耳，这就是现在的平上帧。可知当时各随所宜，后来便因不同的冠而用不同的帧巾。”文吏戴介帧，武官戴平上帧。童子帧没有帧屋，表示不是成年人。又有纳言帧，后面是收，又一重，三寸见方。还有赤帧，是骑吏、武吏、皇帝车驾出行时的鼓吹乐队所戴。出现日食时进行祈祷，文武官员都免冠，戴赤帧，配上朝服，显示威武。宋时皇帝车驾鼓吹乐队戴黑帧武冠。
遂伐制度，祭祀五郊，天子与参与祭祀事务的人，所穿祭服的颜色分别与五方的代表色相应；百官当中不参与祭祀事务的人，各自穿常服跟从。常服，就是绛衣。
魏秘书监秦静说：“汉朝承袭秦朝，改革六冕制度，统一服玄冠绛衣。”置伐称为五时朝服，有四时朝服，又有朝服．
凡是军事，总称为戎。《尚书》说：“一着戎衣一次交战就平定了天下。”《周礼》：“革辖用于戎事。”又说：“有兵事穿戴韦弁服。”用浅红色熟皮作弁，又作衣裳。《春秋．左传》说：“身穿戎服处理事情。”又说：“晋国将领却至身穿浅红色熟皮戎服。”先儒说：“秣，绛色。”现在伍伯穿这样的衣服。论者认为，春秋五霸用兵作战，尚且有绶绂、冠缨、漫胡，那么当时戎服还不是上衣下裤的裤褶之制，裤褶起于何时还不能确知。近世皇帝临阵、内外戒严穿这种服装，服装颜色不固定，戴黑帽，用紫标缀边为饰。标是用绢帛做的，长四寸，宽一寸。腰间系络带，以代替皮带．中官紫裸，外官绛标。还有纂严戎服，不缀标为饰。出行留守文官武官都相同。如果是出行田猎，或是到某处巡察，则衹有侍从官着戎服，束皮带；文官不解冠缨，武官要脱冠。宋文帝元嘉年问，皇帝巡察各地或是出行田猎，服制都是这样；宫廷宗庙有水火之灾祈祷攘除，也是这种服制。
汉代制度，太后进入庙堂祭神的服装，上衣天青色，下裳黑色。亲自祭祀蚕神时的服装，上衣青色，下裳淡青色，都足衣与裳相连的深衣。深衣，就是单衣。以剪牦帼为首饰。
莲伐制度，皇后谒庙的服装，上衣天青色，下裳黑色。亲自祭祀蚕神时的服装，上衣青色，下裳淡青色。首饰是：假髻、步摇、八雀、九花，加上翡翠．晋《先蚕仪注》记载，皇后首饰有十二钿、步摇、大手髻，穿纯青色衣，系绶带佩玉。现在皇后谒庙穿桂褐大衣，称为伟衣。公士、三夫人首饰是大手髻、七钿、蔽髻。九嫔及公夫人首饰为五钿。世妇首饰为三钿．公主在会见场合，首饰发型是大手髻。如果是长公主应当有步摇，、公主封君以上都系绶带，用彩色丝带编织成绲带缘边，绲边与绶带用相同颜色．公、特进、列侯夫人，卿、校世妇，：二千石命妇中年长的，首饰是天青色缯帼。佐祭时穿黑绢上衣下裳。助祭蚕神时穿青绢上衣下裳。从皇后到二千石命妇，都以祭祀蚕神时的礼服为朝服。
刘向说：“占时候从天子到士，从王后到命妇，都要佩带玉，尊卑各有不同的制度规定．”《礼记》说：“天子佩带白玉，而系以玄色的绶带。公侯佩带青黑如山色的玉，而系以红色的绶带。卿大夫佩带苍黑如水色的玉，而系以黑色的绶带。士佩带似玉的美石，而系以赤黄色的绶带。”鰛，赤黄色。绶带，是把卡佩串起来并承受它下垂的重量。斋戒时要把佩玉上的绶带挽结起来，并使原来下垂的佩玉屈折向上，而系上绂，如现时的蔽膝，其形制也有不同的贵贱等级。春秋五霸之后，战争连年不止，王佩不是兵器，绂也不是战旗，于是解去玉佩和轼，衹留下系玉的丝带而已．秦便用彩色丝带与之连结，相缀而成，称之为绶。汉代承袭而施用。到汉明帝时才又制玉佩，但到汉朝未年又失传。魏朝侍中王塞记得其形制，便重新制造。现在的玉佩，就是王垦重新制造的。皇后至命妇的玉佩，古代的形制没有留存下来，现在与外间形制相同，仍采用秦时创制的绶带。
汉代制度，从天子到百官，没有不佩带刀剑的。旦：区壁《续汉书志》记载丁佩刀制度。汉高担当回生亭长时，拔出佩剑斩杀白蛇。隽不疑说：“剑，足君子防身武器。”张衡《束京赋》写道，“系着绶带，腰间佩带干将宝剑”。这样看来，从皇帝直到一般士人，都佩带剑。从晋代以后，才用木剑代替铁刃剑作佩剑。
皇帝有六玺，这是秦制。据《漠旧仪》记载有“皇帝行玺”、“皇帝之玺”、“皇帝信玺”、“天子行玺”、“天子之玺”、“天子信玺”六种。这是选承袭蠢制。当初产担入函谷关，得到了塞绐皇的蓝墨玉玺，螭虎印纽，印文是“受天之命，皇帝寿昌”。汉高祖即佩此玺，后代称为传国玺。这枚玉玺和选壶姐斩白蛇的宝剑都成为天子的宝物。传国玺，历经魏朝、晋朝直到现在还存留下来了；斩白蛇的宝剑，晋惠帝时武库失火烧毁了，现已不存。晋怀帝被胡人俘虏，传国玺流落到刘聪手中，后来又转归石勒。及至石勒的弟弟石虎死后，胡人大乱，晋穆帝继康帝即帝位，传国玺才回到朝廷府库。虞喜《志林》说：“传国玺，自然在六枚玺印之外，天子共有七枚玺印。”《漠注》说：“玺，就是印。秦朝以前，臣下部用金或玉做印，龙虎印纽，随各人爱好而有不同。秦朝以后，称为玺，又惟独用玉做，臣下不能用。”漠代制度，皇帝黄赤色印绶，四种彩色花纹：黄色、赤色、淡青色、天青色。皇后金玺．印绶与皇帝相同。按礼制来说，士的印绶颜色像这样，是后代改变了古代的制度。吴国没有刻玉的丁匠，便用金做玺。孙皓就制造了六枚金玺。还有麟凤龟龙玺，驼马鸭头杂印，现在没有留存了。
皇太子，佩金玺，龟形印纽，缍朱色绶带，四种彩色花纹：赤色、黄色、淡青色、天青色。赐给五时朝服，戴远游冠，也有三梁进贤冠。佩带瑜玉。
诸王，佩金玺，龟形印纽，缜朱色绶带，四种彩色花纹：赤色、黄色、淡青色、天青色．、赐给五时朝服，戴远游冠，也有三梁进贤冠。佩带青黑如山色的玉。
郡公，佩金章，玄朱色绶带。赐给五时朝服，戴进贤三梁冠，佩带青黑如山色的玉。太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空，佩金章，紫色绶带。赐给五时朝服，戴进贤三梁冠。佩带青黑如山色的玉。相国则绿线色绶带，三种彩色花纹：绿色、紫色、天青色。艘，草名，染物为绿色。大司马、大将军、太尉、秩位从公的将军，佩金章，紫色绶带。赐给五时朝服，戴武冠。佩带青黑如山色的玉。郡侯，佩金章，青朱色绶带。赐给五时朝服，戴进贤三梁冠。佩带苍黑如水色的玉．
骠骑将军、车骑将军、各种名号的将军加称大者，征将军、镇将军、安将军、平将军、中军将军、镇军将军、抚军将军、前将军、左将军、右将军、后将军，征虏将军、冠军将军、辅国将军、龙骧将军，佩金章，紫色绶带。赐给五时朝服，戴武冠。佩带苍黑如水色的玉。
贵嫔、夫人、贵人，佩金章，印文分别是“贵嫔之章”、“夫人之章”、“贵人之章”。都是紫色绶带。佩带于阗玉。
淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕奸、容华、充华，佩银印，印文分别是“淑妃之印’、“淑媛之印”、“淑仪之印”、“修华之印”、“修容之印”、“修仪之印”、“婕妤之印”、“容华之印”、“充华之印”。都是青色绶带。佩带五彩琼玉。
皇太子妃，佩金玺，龟形印纽，缍朱色绶带。佩带瑜玉。
诸王太妃、妃、诸长公丰、公主、封君。佩金印，紫色绶带。佩带青黑如山色的玉。
诸士世子，佩金印，紫色绶带。赐给五时朝服，戴进贤两梁冠。佩带青黑如山色的王。
郡公侯太夫人、夫人，佩银印，青色绶带。佩带苍黑如水色的玉。
郡公侯世子，佩银印，青色绶带。赐给五时朝服，戴进贤两梁冠。佩带苍黑如水色的玉。
侍中、散骑常侍及中常侍，赐绐五时朝服，戴武冠。其冠附以金蝉，并插貂尾为饰，侍中插在冠左边，常侍插在冠右边。都佩带苍黑如水色的玉。
尚书令、尚书仆射，佩铜印，黑色绶带。赐给五时朝服，戴纳言帧、进贤两梁冠。佩带苍黑如水色的玉。
尚书，赐给五时朝服，戴纳言帻、进贤两梁冠。佩带苍黑如水色的玉。
中书监、中书令、秘书监，佩铜印，墨縯色绶带。赐给五时朝服，戴进贤两梁冠。佩带苍黑如水色的玉。
光禄大夫、卿、尹、太子保、傅、大长秋、太子詹事，佩银章，青色绶带。赐给五时朝服，戴进贤两梁冠．佩带苍黑如水色的玉。
卫尉，则戴武冠。卫尉，塞置未置此官。塞茎逮壶圣建初年始置卫尉，没有查考晋朝冠服制度，衹规定九卿都戴文冠及进贤两梁冠，这不是旧有的冠服制度。
司隶校尉、武尉、左右卫将军、中坚将军、中垒将军、骁骑将军、游击将军、前军将军、左军将军、右军将军、后军将军、宁朔将军、建威将军、振威将军、奋威将军、扬威将军、广威将军、建武将军、振武将军、奋武将军、扬武将军、广武将军、左右积弩将军、强弩将军、监军，佩银章，青色绶带。赐给五时朝服，戴武冠。佩带苍黑如水色的玉．
领军、护军、城门五营校尉、东南西北中郎将，佩银印，青色绶带。赐给五时朝服，戴武冠。佩带苍黑如水色的玉。
县侯、乡侯、亭侯，佩金印，紫色绶带。着朝服，戴进贤三梁冠。
鹰扬将军、折冲将军、轻车将军、扬烈将军、威远将军、宁远将军、虎威将军、材官将军、伏波将军、凌江将军，佩银章，青色绶带。赐给五时朝服，戴武冠。
奋武护军、安夷抚军、护军、军州郡国都尉、奉车都尉、驸马都尉、骑都尉、诸护军将兵助郡都尉、水衡都尉、典虞都尉、牧官都尉、典牧都尉、度支中郎将、校尉、都尉、司盐都尉、材官校尉、王国中尉、宜禾伊吾都尉、监淮南律都尉，佩银印，青色绶带。着五时朝服，戴武冠．
州刺史，佩铜印，黑色绶带。赐给深红色朝服，戴进贤两梁冠。
御史中丞、都水使者，佩铜印，黑色绶带。赐给五时朝服，戴进贤两梁冠：佩带苍黑如水色的玉。
谒者仆射，佩铜印，黑色绶带。赐给四时朝服，戴高山冠。佩带苍黑如水色的玉。
诸车司马，佩银章，青色绶带。着朝服，戴武冠。
给事中、黄门侍郎、散骑侍郎、太子中庶子、太子庶子，赐给五时朝服，戴武冠。
中书侍郎，赐给五时朝服，戴进贤一梁冠．
冗从仆射、太子卫率，佩铜印，黑色绶带．赐给五时朝服，戴武冠。
虎贲中郎将、羽林监，佩钢印，黑色印绶。赐给四时朝服，戴武冠。若在陛侧侍卫以及在皇帝出行仪仗队之中，冠上加双鹃尾，身穿深红色纱谷单衣。鵾乌即鸥鸡，出自上党郡。其性强悍勇猛，相斗不死不停止。冠上加着鹧尾取象其勇猛。
北军中候、殿中监，佩铜印，黑色绶带。赐给四时朝服，戴武冠。
护匈奴中郎将、护羌夷戎蛮越乌丸西域戊己校尉，佩铜印，青色绶带。着朝服，戴武冠。
郡国太守、相、内史，用银章，青色印绶。着朝服，戴进贤两梁冠。柬晋时衹着单衣。戴帧。秩位加中二千石者，冠服比照卿、尹。
牙门将，佩银章，青色绶带。着朝服，戴武冠。
骑都督、守，佩银印，青色绶带。着朝服，戴武冠。
尚书左右丞、秘书丞，佩铜印，黄色绶带。着朝服，戴进贤一梁冠。
尚书秘书郎、太子中舍人、太子洗马、太子舍人，着朝服，戴进贤一梁冠。
黄沙治书侍御史，佩银印，黑色绶带。着朝服，戴法冠。
侍御史，着朝服，戴法冠。
关内、关中名号侯，佩金印，紫色绶带。着朝服，戴进贤两梁冠。
诸博士，赐给黑色朝服，戴进贤两梁冠。佩带苍黑如水色的玉。
公府长史、诸卿尹丞、诸县署令秩禄千石者，佩铜印，黑色印绶。着朝服，戴进贤两梁冠。塞置公府长史没有朝服，县令衹着单衣，戴帧。塞壁座壶互銮四年，司徒右长史王俭上奏议认为公府长史应当服朝服。他说：“《春秋国谢云：‘外貌是情感的显露，冠服是心灵的表述。庙堂之中，朝廷之上，各种盛大的礼仪，以衣冠最为重要。因此文官武将各有不同的服饰装束，朝廷内外等级次第分明。然而近年袭用冠服制度，常常有所背离。司徒府主管民事，以教导四方民众为主。臣官为司徒辅佐，志在司徒府职事，牢记先代典制，终日勤勉谨慎，不敢懈怠。查考晋《令》，公府长史，官位第六品，佩铜印，黑色印绶，着朝服，戴进贤两梁冠。公府掾、属，官位第七品，着朝服，戴进贤一梁冠。晋职官表注，也与《令》相同。然而现在长史、掾、属，都衹着朱服，这是公然违背明文记载，相沿成习谬误至今。我认为应当依照旧有制度，长史戴进贤两梁冠，掾、属戴进贤一梁冠，并且都配备朝服。中衣、单衣、革带和舄的穿用，都依照旧有规章．所奏如蒙批准，请一并颁发给司徒二府以及诸仪同三府，共同作为永久标准。另外，考寻旧例，司徒公府统领步兵者的僚属，与降朝不领兵者相同。主簿祭酒，中衣、单衣、革带和舄都齐备，令史以下僚属，衹着玄衣。现三公、将军等开府辟置僚属，应严格遵守这项规定。其中如果有人署任禁省官职，是否应当着玄服呢?考晋《令》说各种本官之外有兼官，其冠服等级依从重官之例。很显然内官为重官，因此署任禁省官职的人，都应当着禁省职官朝服，不在衹着玄服的规定范围之内。如果是署任诸卿寺官职而兼任府职者，即使是三品官位，但卿寺官为卑官，那么就应当依从公府僚属令史以下衹着玄衣的规定。冠服等级事关重大，是礼仪制度的重点，敬请台署详察。”仪曹郎中沈俣之认为：“古代制作珪璋等六种玉器，作为祭祀天地四方的礼器，其形状分别象征天地四方之德，大小变化因四时而不同；《尧典》载把车马衣服奖给有功的诸侯，其具体实施随时代而变化。车马旌旗在直伐、厘代发生变革，冠冕玉佩在秦朝、汉朝又有创新，难道一定要不同时代都袭用同一个模式，有所改变也要亦步亦趋吗?武冠插貂尾，起初为趟武灵王仿效胡服而制，后来袭用，为武官或侍从近臣所戴；帧本为卑贱而不能戴冠者覆髻之巾，后来皇帝大臣也纷纷戴帧，一旦合于时俗，便风行成为后代遵循的制度。况且现在长生、掾、属衹着朱服，已远远超过百年，不加用革带和舄，也相沿成旧俗。冠服有一定的规章，实际事例也可以成为永久法则。至于王俭的主张，并非圣贤占训。青素色彩相因相应，但每个时代都有增减变化，为什么要抛弃正在兴盛之中的大宋新兴制度，而追踪已成过去的晋朝的废典呢。他所提出的变改方案空疏烦碎，我认为不应当改革。”王俭又上奏议说：“近年冠服制度多有阙失，违背了以前的标准，前不久建议依照晋《令》进行变改，收到答覆说不应当改革，又称引刘左丞的意见，‘按照晋《令》记载，所有朝服，现在大多阙失。然而文字记载留存下来了，但实际着服减少丁，这种情况不仅仅是三公僚佐存在，使用时间长了，有所取舍，有些记载衹能作为过去的规章，。便下旨回覆了我。我想皇宋受禅建国，大多沿袭晋朝旧制，律令规章，同以往一样。如果有些地方一定要改，那么就应当由皇上发布诏书，由大臣合议，着为令典，传诸后世。怎么能够因为外府的错误观点，而认为新兴左塞采用置朝律令就一定是不当之法呢?就以为取舍不当，有失众望；既沿袭旧章，便不宜改革。另外，刘左丞称置《令》所载朝服，现在大多阙失，作为三公僚佐服制不全的明证．实际k职名秩位不同，礼仪制度便有不同等级，令史服制简省，或许可以因时制宜通权达变；而达官服制过于简略，应当是更重大的失误。再则，主簿、祭酒，都朝服齐备立于朝廷，而长史、掾、属，衹着朱衣列于班位之中。同类相比而自相矛盾。这样的事如果可以容忍，那还有什么事不可以心安呢。我是想引述资《令》遵循旧制，台议根据有所阙失的近事作例证，拟定丁回覆主旨，这是我很不明白的。我按本官职事行事，哪裹是要强争胜，典制律令记载清清楚楚，应当遵循不要背离。”选俣之又上奏议说：“冕服十二章花纹，画有山，取其能云雨，画有火，取其有光明，而历代沿袭，有所损益，仪制并不完全相同，所谓五帝不同乐，三代不同礼，难道惟独大塞受命，一定要完全承袭晋朝旧制吗!国家律令制度或有疑义阙失，可以由皇上降下制书，朝廷大巨商议予以解决，为什么三公府佐属衣裳上黑青相问的黻纹，逐渐改变了东漠章帝诏定《白虎通义》中的规定，而又中断了西汉孝文帝于宣室殿见买谊进行咨询的传统呢。…方面同意令史服制简省，或可权宜；另一方面又怪罪达官服制过于简略，认为是重大失误。律令如果必须遵守的话，应当是不分贵贱；规制如果同等要求的话，又怎么牵涉到权宜之计呢。一用一舍厚此薄彼，更使事情疑滞难解。况且僚佐之职服制不应革带和舄齐备，主簿、祭酒本是着朝服之官，凡在朝班之十，无不统，这就是过去律令不合宜便进行了改革，现在制度合理而能长久适用的例证。官爵不同服制不同，怎么能说白相矛盾；服制有疑难讨论各抒己见，又何必说谁强谁弱呢。司徒府拘守已经变革的晋《令》售文，台署依据现行适合的成典，我希望不要固执己见，不要陷入迷途。”经过参酌详审，都赞同王俭的意见．争议便停止了。
诸军长史、诸卿尹丞、狱丞、太子保傅詹事丞、郡国太守相内史、丞、长史、诸县署令长相、关芥长、王公侯诸署令、长、司理、治书、公主家仆，佩铜印，黑色绶带、着朝服，戴进贤一梁冠．处置太于保傅卿尹詹事丞，着黑色朝服。郡丞、县令长，衹着单衣。戴帧。
公车司马、太史、太医、太官、御府、内省令、太厂诸苫令、仆、门人人、陵令，佩钢印，黑色绶带、，着朝服，戴进贤一梁冠。
太子率更、家令、仆，佩铜印，黑色绶带。赐给五时朝服，戴进贤两梁冠。
黄门诸署令、仆、长，佩钢印，黑色绶带。着四时朝服，戴进贤一梁冠。
黄门冗从仆射监、太广寺人监，佩铜印，黑色绶带、赐给四时朝服，戴武冠。
公府司马、诸军城门五营校尉司马、护匈奴中郎将护羌戎夷蛮越乌丸戊己校尉长史、司马、佩钢印，黑色绶带。着朝服，戴武冠。柬晋公府司马没有朝服，其余衹着翠衣，戴帧．
廷尉正、监、平，佩钢印，黑色绶带。赐给黑色零辟朝服，戴法冠。
王郡公侯郎中令、大农，佩钢印，青色绶带。着朝服，戴进贤两梁冠。
北军中候丞，佩钢印，黄色绶带．着朝服．戴进贤一梁冠。
太子常从虎贲督、千人督、校督、司马虎贲督，佩铜印，黑色绶带着朝服，戴武冠。
殿中将军，佩银章，青色绶带。着四时朝服，戴武冠．、宋末不再给银章、绶带。
水衡、典虞、牧官、典牧、材官、州郡国都尉、司马，佩钢印，黑色绶带．着朝服，戴武冠。诸谒者，着朝服，戴高山冠。
门下中軎通事舍人令史、门下主事令史，赐给四时朝服．戴武冠。
尚书典事、都水使者参事、散骑集书中书尚书令史、门下散骑中书尚书令史、录尚书中书监令仆省事史、秘书著作治书、主书、主玺、主谱令史、兰台殿中兰台谒者都水使者令史、书令史，着朝服，戴进贤一梁冠．束晋凡是令史都没有朝服
节骑郎，着朝服，戴武冠。若在陛侧侍卫以及在皇帝出行仪仗队之中，冠上加双鹃尾，身穿深红色纱谷单衣。
殿中中郎将校尉、都尉、黄门中郎将校尉、殿中太医校尉、都尉，佩银印，青色印绶。着四时朝服，戴武冠。
关外侯，佩银印，青色印绶。着朝服，戴进贤两梁冠。
左右都候、盟国司马、城门候，佩铜印，黑色印绶。着朝服，戴武冠。
王郡公侯中尉，佩铜印，黑色印绶。着朝服，戴武冠。
部曲督护、司马史、部曲将，佩铜印。着朝服，戴武冠。司马史，给予黑色绶带。
太中中散谏议大夫、议郎、郎中、舍人，着朝服，戴进贤一梁冠。秩禄千石者，戴进贤两梁冠。
城门令史，着朝服，戴武冠。柬晋凡是令史没有朝服。
诸门仆射佐史、束宫门吏，着黑色零辟朝服。仆射束宫门吏，戴却非冠。佐史，戴进贤冠。
宫内游徼、亭长，着黑色零辟朝服，戴武冠。
太医校尉、都尉、总章协律中郎将校尉、都尉，佩银印，青色绶带。着朝服，戴武冠。
小黄门，赐给四时朝服，戴武冠。
黄门谒者，赐给四时朝服，戴进贤一梁冠．朝贺引见宾客、赞导受事的时候，戴高山冠。
黄门诸署史，赐给四时朝服，戴武冠。
中黄门黄门诸署从官寺人，赐给四时科单衣，戴武冠。
殿中司马、及守陵者、殿中太医司马，佩铜印，黑色绶带．赐给四时朝服，戴武冠。
太医司马，佩铜印。着朝服，戴武冠。
总章监鼓吹监司律司马，佩铜印，黑色绶带。着朝服。鼓吹监总章协律司马，戴武冠．总章监司律司马，戴进贤一梁冠。
诸县署丞、太子诸署丞、王公侯诸署及公主家丞，佩钢印，黄色绶带．着朝服，戴进贤一梁冠。
太医丞，佩铜印。着朝服，戴进贤一梁冠。
黄门诸署丞，佩铜印，黄色绶带。赐给四时朝服，戴进贤一梁冠。
黄门称长、园监，佩钢印，黄色绶带。赐给四时朝服，戴武冠。
诸县尉、关谷塞护道尉，佩钢印，黄色绶带．着朝服，戴武冠。束晋祇着单衣，戴帧。
洛阳乡有秩，佩铜印，青色绶带。着朝服，戴进贤一梁冠。
宣威将军以下至裨将军，佩铜印。着朝服，戴武冠。如果以此官出任刺史、郡守、或者万人司马虎贲督以上、及司马史者，都给予青色绶带．
乎虏武猛中郎将、校尉、都尉，佩银印。着朝服，戴武冠。如果以此官出任干人司马虎贲督以上、及司马史者，都给子青色绶带。
别部司马、军假司马，佩银印。着朝服，戴武冠。
圆像都匠行水中郎将、校尉、都尉，佩银印，青色绶带。着朝服，戴武冠。如果不是因为百工技艺高超特加此官者，不加给绶带。羽林郎、羽林长郎，佩挂武猛都尉以上官印者，给子青色绶带。别部司马以下，给予黑色绶带。着朝服，戴武冠。其中长郎壮士，戴武弁冠。如果在陛侧侍卫以及在皇帝出行仪仗队之中，身穿深红色纱谷单衣。
陛下甲仆射主事吏将骑、廷卜五牛旗假使虎贲，如果在陛侧侍卫及在皇帝出行仪仗队之中，身穿锦文衣，戴武冠，冠上加双朗尾。陛长，给予钢印，黑色印绶。戴旄头冠。
羽林军充御前侍卫及在皇帝出行的仪仗队之中，着绛科单衣，上身加皮画腰襦．戴旄头冠。
举辇迹禽前驱由基强弩司马、守陵虎贲，佩挂武猛都尉以上官印者，给予青色绶带．别部司马以下，给予黑色绶带。守陵虎贲，赐给绛科单衣，戴武冠。
殿中冗从虎贲、殿中虎贲、及守陵者持钹戟冗从虎贲，佩挂武猛都尉以下官印者，给予青色绶带。别部司马以下，给予黑色绶带。着绛科单衣，戴武冠。
持椎斧武骑虎贲、五骑传诏虎贲、殿中羽林及守陵者太官尚食虎贲、称饭宰人、诸宫尚食虎贲，佩挂武猛都尉以上官印者，给予青色绶带。别部司马以下，给予黑色绶带。赐给绛讲，戴武冠．如果在御前侍卫及在皇帝出行仪仗队之中，五骑虎贲着锦文衣，冠上插双曷岛尾。宰人着离支衣。
黄门鼓吹、及钉官仆射、黄门鼓吹史主事、诸官鼓吹、尚书廊下都坐门下守合、殿中威仪绉、虎贲常直殿黄云龙门者、门下左右部虎贲羽林绉、给传事者诸导骁、门下中书守合，赐给绛构，戴武冠。南书门下虎贲羽林骄、兰台五曹节藏射廊下守合、威仪、发符鞠、都水使者黄沙廊下守合、谒者、绿事、威仪骗、河堤谒者绉、诸宫谒者绉，着绛讲，戴武冠。按照旧例赐给他们衣服。大谁士着皂科单衣，戴樊啥冠。卫士着墨布构，戴却敌冠。以上各种职官，束晋大多未置，又大多没有朝服。
所有应赐给朝服佩玉的职官，如果不在京都者赐给朝服，非护乌丸羌夷戎蛮诸校尉以上及刺史、西域戊己校尉，都不给佩玉。如果来京朝会，暂时给予佩玉，朝会结束后交还．，凡是应着朝服的官员，如果官府不发给，便听其自备。各类给予印绶而官府不给肇囊的官员，都应自备。如果是衹给官印而不给绶带的官员，不能佩扦绶带。
擎，是古代的一种服制。汉代把蟹囊佩挂在腰的。或是称为旁囊，或是称为绶囊。由此可见是用这蟹囊装印绶。有时装印绶，有时不装印绶，各有不同的时尚吧。
朝服一具包括：冠帧各一顶，绛绯袍、领袖用黑色缘边的中单衣各一套，革带一条，夹裤各一套，舄、袜各一双，簪导饷白副。四时朝服，就是加上绛绢黄绯青绯皂绯袍单衣各一套；五时朝服，就是再加给白绢袍单衣一套。
各类官员领受朝服，单衣是七丈二尺，科单衣及构五丈二尺，中衣绢五丈，黑色缘边用料一丈八尺，领袖用白色熟绢一匹一尺，绢七尺五寸。给裤用白色熟绢一丈四尺，黄色细绢二丈。袜布三尺。单衣带及构带夹带，用黄色细绢各一段，长七尺。塞置衹给多少不等的绢。宋元嘉末年，中断了没有再给，一直到现在。山鹿皮衣、纳皮衣、柱钠皮衣、白纳皮衣、施毛狐白领皮衣、黄豹皮衣、斑白鳃子皮衣、渠搜皮衣、步摇、八钿、蔽结、多服蝉、明中、棹白等饰品，另外各种织成的衣帽、锦帐、纯金器纯银器、以及云母长宽超过一寸的物品，都列为禁用物品。
所有官位在宫品令第二品以上的官员，如果不是禁用物品，都可以穿用。官位在第三品以下的官员，除禁用物品不得穿用以外，还增加不得穿用三钿以上、蔽结、爵叉、假珍珠翡翠装饰的缨佩、杂彩衣、杯文绮、齐绣黻、缱离、桂袍等衣服、饰品。官位在第六品以下的官员，再增加不得穿用金钿、绫、锦、锦绣、七缘绮、貂钠皮衣、金叉缳饵、以及用金装饰的器物、张绛帐等衣服、物品。官位在第八品以下的官员，再增加不得穿罗、纨、绮、毂等丝织品，衣服不得用杂色真文。骑士卒百工人，再增加不得穿用大绛紫撰、假结、珍珠瑺珥、犀、玳瑁、越叠、用银装饰的器物、张帐等衣服、饰品，不得乘牛车，鞋的颜色不能超过绿色、青色、白色三种颜色。奴婢衣食客，再增加不得戴白幢、蓓、绛、金黄银叉、缳、铃、鎺、饵，鞋的颜色衹能是纯青色。官员去官退职以及诸侯、大夫、士去世，家人的服制，都要依照原任官职的服制规定。诸王都不得私自制作禁用物品，不得制作阂碧校鞍、珠玉金银错刻镂雕饰奢侈用品。
天子坐漆床，住朱红色房屋。史臣查考《左传》，记载用朱红漆漆桓公庙的柱子。何休给《公羊传》作注，也有居住朱红色房屋的记载。来历很久远。漆床也应当是汉代以往的礼仪制度，但是《汉仪》没有记载。探求一定要用朱色一定要用漆的原因，其中有些道理是可以说明的。珍贵的奇木嘉树，品类繁多，无不生长在深山峻岭之中，采伐运输很不容易。凭藉广阔地域的资源，利用众多的人力采伐树木，劳役艰苦，费用繁多，造成的弊害越来越深重。因此上古时代的圣王，用柞木作椽子，不加削斫，削斫的话便担心方椽楹柱都要刻镂雕饰，极尽奢华没有止境。哲人明鉴知远，防微杜渐，知道柞木椽子不会使后代满意，不加削斫的简朴作法不会被将来采用，所以加上朱红色用漆涂饰，来传给后世．用了这种办法，一般零散的木材都可以建造房屋器具。远探深刻的用意，可能就在这方面吧。
宫殿房屋建有圆形深潭方形井槛，并种植荷花，是为了镇邪攘除火灾．
古代贵贱都执笏，有事之时就把笏插在腰带上，所谓捂绅之士，就是插笏而垂带之人，腰带余下一段下垂作为装饰，称为绅带。绅带下垂的长度是三尺。笏的用途是有事则书写于其上，以备遣忘，所以常插笔于冠，以备记事，现在的白笔，就是这种遣制。三台五省二品文官插笔。王公侯伯子男卿尹及武官不插笔。加内侍官位的，才插笔。手板，就是古代的笏。尚书令、仆射、尚书的手板头置白笔，用紫皮包裹，名为笏。朝服肩上有紫生夹囊，是缀在朝服外面，俗称紫荷。有种说法认为汉代用紫生夹囊装上奏表章，以便携带，不知是否确实。
魏文帝董勿三年，诏令赐给汉太尉杨彪儿案与手杖，用客礼接待他。延请他进宫的时候，让他扶持手杖入朝。又诏令他戴鹿皮冠，杨彪再三辞让，皇帝不准。于是让他穿布单衣戴皮弁朝见。《傅玄子》载：“汉朝末年，王公名士大多厌弃王服，不戴冠，以用绢一幅束发为雅．因此袁趋、崔钧等人，即使是将帅，也都用细绢幅巾束发。”
魏武帝考虑到天下兵荒马乱，财产物资缺乏，模仿古代皮弁样式，剪裁绢帛作成恰，符合样式简易随时戴取十分方便的要求，用不同的颜色区别贵贱等级。本来用于车队之中，不是全国普遍都用的。徐爰说：“民间说法蛤本来没有分岔，荀文若戴头巾走路，途中头巾撞上树枝被分成岔，他认为这样倒很好看，便不改变了。”通常作为庆贺吊唁的服饰。巾用葛布裁制，样式如同恰，但是横戴在头上，古代贵族平民都戴巾。所以选翘末年妖贼用黄布做成巾，戴在头上，当时称为“黄巾贼”。现在国子监太学生以巾为冠戴在头上，穿上单衣作为朝服，持一卷经书代替手板。士人庶民，都戴头巾。
徐爰说：“帽的名称就是冠。取义于蒙覆头部。帽原奉是繦占时候有冠没有帧，冠面有繦束发，是用丝织品做的．，后世冠卜有帧，便把欐裁制为，阳。上自皇帝闲居时，下至庶人没有爵位者，都戴帽。”史臣案晋成帝咸和九年定制，允许尚书八座丞郎、门卜二：省侍郎乘车戴白蛤低帧从宫中旁门进出。又允许二：宫直官戴乌纱恰。因此士人闲居，都戴蛤。而晋时庶民已经戴帽，士人也往往如此，衹不过帽顶是圆形。后来才把前面的屋面形加高．
古时候君主有朝服，有祭服，有宴服，有吊服。吊服戴皮弁当已衰落了，现在穿单衣戴黑帧作为宴会服，拜谒陵寝也是这种服制。穿单衣白夹作为吊服，修敬尊秩也穿吊服。单衣，就是古时候的深衣。现在单衣裁制与深衣相同，衹是绢带不同。穿深衣戴绢帽作为丧服。穿单衣戴白蛤用于吉庆。
晋武帝泰始三年，诏令太宰安平王司马孚穿戴侍中冠服，赐给大司马义阳王司马望衮衣和冕。四年，又诏令壁丝、銮堂王、遮王穿戴散骑常侍冠服。十年，赐给彭城王衮衣和冕．伪楚但玄将要篡位时，也加给安帝母弟太宰迭玺堕衮衣和冕。宋建立以来，王公贵臣任侍中、散骑常侍．才能戴饰有黄金瑺和貂尾的武冠。
宋孝武孝建元年，丞相南郡王刘义宣图谋不轨，二年，雍州刺史达旦玉塾噜又图谋不轨。世担疑忌侯王势力强盛，打算加以减抑贬削。当年十月己末日，大司马江夏王刘盏苤、骠骑大将军童壁工窒蜒上奏章改革诸王车服制度，共有九个条目，奏章载入《义恭传》。皇上便暗示有关部门再增加条目。有关部门上奏说：“把车马衣服奖给有功的诸侯，这是《虞书》记载的著名典制；名位称号和车服仪制等不可以随便给人，这是《春秋》明确的告诫。因此尚方制造的金银器物、服饰、车舆等，严格按照汉律规定，诸侯王私自使用，即使再亲也必定治罪。自近年以来，以下僭上越来越严重。器物冠服，金银饰品，音乐歌舞，王公都普遍享用，甚至还流传到庶民中间。上下没有分别，造成民心混乱。现江夏王、竟陵王奏章中陈述的内容，确实符合礼制法度。但九个条目，仍有未涉及到的方面，谨此共同增补，总计二十四条。诸王在厅堂治事不能面朝南而坐，不能设帐幕及覆盖惜。藩国官吏正冬不得赤脚走上国殿，不得让国师夹侍左右传令，不得用油戟仪仗。公主王妃传令，不得穿朱服。车不得用重杠。鄣扇不得用雉尾。剑柄端不得用玉作成鹿卢形。槊驼装饰物不得用孔雀白惊羽毛。夹毂队不得穿深红袄。平乘随仪从以备的散马不得超过二匹。胡伎不得穿彩衣。舞伎正冬穿桂衣，不得盛饰加花。正冬会不得表演铎舞、杯袢舞．长蹯伎、趣舒、丸剑、博山伎、缘大幢伎、升五案伎，如果不是正冬会奏舞曲，不得表演舞蹈。诸妃主不得系衮带。信幡，非台省官都用深红色。郡县内史相及封内官长，对于自己的封君，既然不能执敬如事父、师、君，那么罢官之后便不再追敬，不应称臣，衹宜执上下官敬而已．诸镇长官平常出行，车前车后不得超过六队，周围担任侍卫的白直，不在这个限额之内。刀不得超过用银用铜装饰。诸王女封县主、诸王子孙袭封王之妃及列侯夫人出行，都不得用仪仗队。诸王子继位为王，其婚葬吉凶礼仪，一律依照诸国公侯标准，不得比同皇弟皇子。车舆不得用经油饰的帷幕，朝车不在这个限制之内。平乘舫都要两头平齐成露平形状，不得昂首翘尾模拟龙舟形象，一律不得用朱红油饰。帐钩不得作五花形及竖笋形。如果此前已有上述禁用器物，一律上交台省府库，文书下达后二十H为最后期限。如果有人暗自玩忽轻心，胆敢违反禁令，及掌管部门不督察检举，都要即时论罪严惩。”下诏批准。
官员出行作前导的五百，旧说古时候卿出行有一旅随从，一旅是五百人。汉朝统一天下，所以去除五百人数，留下了五百这个名称。
宋孝武帝孝建二年十一月乙巳曰，有关部门上奏说：“侍中祭酒何偃建议：‘今后皇帝至殿前，身穿法服，置身华盖之下，上殿应当依照庙祭斋戒的礼仪用人夹御，由侍中、常侍在两旁夹扶上殿，如果要为王公起来，又由人夹扶，完毕，还复本位。，请求详审讨论。”曹郎中徐爰附议：“应当按照省署上奏提出的建议施行，作为永久准则．”下诏同意。
孝建三年五月壬戌，有关部门上奏说：“考汉胡广、蔡邕都说古时候诸侯有贰车九乘，台减了六国，兼并其车服，所以王者大驾有属车八十一乘。尚书、御史乘坐。最后一乘车，悬挂豹尾。法驾则有属车三十六乘。考察束晋以来直至现在，皇帝车驾出行，副车相沿袭衹有五乘。”尚书令建卫王型塞附议：“大驾属车八十一乘，从说法上应该是兼并九国车服，而法驾属车三十六乘没有根据，这些说法都不是出自经典。从蔡邕、直昵而传说下来，而属车又是从宫乘坐的车，并不是皇帝副车正规的车乘数量。束晋副车五乘，过于省俭不符合礼制。考《周宫》记载：‘上公九命，有贰车九乘。侯伯七命，有贰车七乘。子男五命，有贰车五乘。，因此帝王副车应是十二乘。”下诏批准。
大明元年九月丁未初一，有关部门上奏说：“皇太后出行副车没有确定的乘数，请下转礼部官员讨论确定。”博士王燮之建议：“据《周礼》，后六服五辖的数额，完全和王相同，那么副车制度，不应惟独不同。另外《礼记》载：‘古时候王后下面分设六宫，置三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以掌管天下内事的治理。’‘天子设立六大官署，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌管天下外事的治理。’郑玄注说：‘后像王一样设立六宫居住，也是正寝一处，燕寝五处。’推究王后设置总是与王相同，礼仪并不降抑也是很明显的。皇太后既然礼仪与至尊均等，更不应当不同。所以说皇太后出行副车应同样是十二乘。”关文在各部门之间通报之后都表示赞同。下诏批准。
大明四年正月戊辰，尚书左丞荀万秋上奏说：“据《籍田仪注》，‘皇帝戴通天冠，朱红色带子，戴青介帧，穿青纱袍。侍中陪乘，奉车郎手执马缰驾车。’考《后汉书．舆服志》说：‘通天冠，是皇帝平时戴的冠。’如此说来，难道可以常戴亲耕籍田吗?《礼记》载：‘古时候天子亲耕籍田，戴冕，朱红色带子，亲手执耒耜。，郑玄注《周官》司服说：‘六种衣服同一种冕’，是尊重的缘故。不同时令衣服虽然变化，而冕的形制不改。另外，潘岳《籍田赋》写道：‘常伯陪乘，太仆手执马缰驾车。，以此推考，皇帝亲耕籍田，应戴冕，冕上悬有彩色丝绳穿成的十二旒，用朱红色带子系于颔下，戴黑介帧，穿青纱袍。由常伯陪乘，太仆手执马缰驾车。应当修改礼仪制度，完全遵照《周礼》《礼记》制定正规礼仪。”下诏同意。
大明四年正月己卯，有关部门上奏说：“到南郊祭天的礼仪规定，皇帝开始戴平天冠，穿火龙黼黻礼服。返回时，改戴通天冠，换上绛纱袍。祭祀宗庙，按以往礼仪，皇帝开始的冠服与郊祀没有不同，但返回时改戴黑介愤，换上单衣视事，不合体统。我们认为应当同郊祀返回时一样，也改戴通天冠，换上绛纱袍。另外，按以往礼仪，皇帝祭祀乘金根车。现在五种辂车已经齐备，依据《礼》乘玉辖祭祀，也应当由乘金根车改为乘玉辂车。”下诏同意。
大明六年八月壬戌，有关部门上奏说：“《汉仪注》载‘皇帝乘大驾出行时仪仗次第，公卿在前面引导，大将军陪乘，太仆卿驾车。乘法驾出行，侍中陪乘，奉车郎驾车’。东晋时，没有大驾，所以郊祀天地用法驾，祭祀宗庙用小驾。至于礼仪服制，法驾小驾没有不同。拜谒陵寝，皇帝穿单衣戴帧，百宫陪从，衹穿朱衣，也称为小驾，名实不相符。考寻以往记载，皇帝乘大驾上陵，往北郊祭地。周代礼制，宗庙祭祀祈祷上天降福，应当乘大驾郊祀天地，乘法驾祭祀宗庙，乘小驾上陵，等次像有一定顺序。现在祭祀宗庙改用法驾仪仗，其中军幢数额，临时配置。皇帝乘玉辂，以金辂象格革辖木辂小辇轮御轺衣书等车作为副车。其余都仍然如同往常仪制。”下韶同意。
大明七年二月甲寅，皇帝车驾巡行南豫州、兖州，着冕服，乘玉辂，告辞二庙。然后改戴通天冠，换乘木辂，车上竖立大麾，完全按春季出行仪典。
明帝泰始四年五月甲戌曰，尚书令建安王刘休仁参与谋议：“天子之子，与士以年龄大小相让，而达于辟雍，这是天生而贵。既天生尊贵，则礼仪与上公相同。周代制度爵分为五等，车服等级与五等爵位相应，公降为王者，衹是一等爵位。王把金辖赐给同姓诸侯，把象辖、革辖及木辂赐给异姓侯伯，在朝廷的卿士，也按照同样的礼仪赐给辖车。根据这种制度，东宫太子则应乘金骆车。自从晋武帝渡江减吴之后，礼仪制度荒疏背离正轨，王公以下大臣，车制冠服卑微混杂；衹有束宫太子，礼仪等秩特别尊崇，仅次于皇帝，远远高过侯王。然而皇太子乘坐石山安车，其义不见于经典，其事也没有先例。《周礼》所说的金辖、玉辖，衹是用金饰用玉饰辖车的各处末端。车的左右前后，都用漆涂饰。周代辂车，秦代改制为金根车，全部用金箔垂帘环绕四面。汉朝、魏朝、西晋束晋，都沿袭而没有改变。直至大明年间，才五种辖车齐备。金辖、玉辖两种车的形制，都和金根车类似，仓促看一下，几乎没有差别。如果赐给束宫储君，从礼制上来说恐怕过重，这样做不能突出皇帝的最高地位，表示等级森严。况且《春秋》所表述的礼义，用两个等次表示降抑，臣子的礼仪，应当以谦卑俭约为宜。我认为束宫太子的车服，应当比天子降低二等，一人驾车，一人陪乘，一车四马，乘象辖，车上竖立降龙碧旗，有九旒。进不凌犯至尊，退不威逼臣下，循考古今沿革，斟酌现在时宜，这样做很符合礼制。”下诏同意。
参始四年八月甲寅，下诏说：“车子冠服的装饰，遵循象数配合对应的原则。所以历代盛皇留下了典范，列圣传下了仪制。朕近来改定五种辂车，斟酌古制，取合时宜，修成六种冠服，随时用于不同的礼仪。具体实施事项，各有章法次第。现可以交付外朝，载入典章制度。朕采用：戴大冕以五彩丝绳作旒，有十二旒，每旒连缀十二粒纯玉，着玄色上衣黄色下裳，乘玉辂，到南郊祭天，到明堂祭祀祖宗。又采用：戴法冕以五彩丝绳作旒，着玄色上衣绛色下裳，乘金辂，到太庙祭祀祖宗，于正月元曰大会诸侯。又采用：戴饰冠冕以四彩丝绳作旒，着紫色上衣红色下裳，乘象辂，驾临小型宴会，饯送诸侯，或是到殿前接见王公。又采用：戴绣冕以三彩丝绳作旒，着朱红色上衣下裳，乘革辖，讨伐叛逆，或习武围猎。又采用：戴弦冕以二彩丝绳作旒，着青色上衣下裳，乘木辂，亲耕籍田，或是摆设酒食招待国子。又采用：戴通天冠，着朱红纱袍，作为听政之服。”
泰始六年正月戊辰，有关部门上奏说：“收到敕书皇太子将正冬朝贺，是否应当着衮冕九章礼服呢?”仪曹郎丘仲起提出建议：“考《周礼》记载，公穿戴衮冕以下的礼服。郑玄注：‘从衮冕直至卿大夫的玄冕，都是公卿大夫朝聘天子的礼服。’我想古时候的上公，尚且能够穿戴衮冕朝见天子。皇太子贵为储君，全国上下敬仰。愚意以为应当遵循盛典，着衮冕九旒礼服朝贺。”兼左丞陆澄发表议论：“着冕服上朝，确实载于经典。秦朝废除了六种冕服的制度，到汉明帝时才与众儒议定恢复了古代规章。从魏、晋以来．除宗庙祭礼，不想让臣下着衮冕礼服，所以位至三公者，常常加授侍官。现在皇太子秉承干纲作储君，礼仪远远高于诸王群臣之上，应当遵循圣王盛典，革除近代的陋制。臣等共同谋议，依照礼仪制度，皇太子元正朝贺，应当着衮冕九苫礼服。认为丘佺起的建议允当。可以编撰载入仪注。”下诏批准。
后废帝即位，尊生母陈贵妃为皇太妃，车驾冠服完全如同晋孝武帝太妃旧例。衹减省了五牛旗和赤旗。
