白话版《宋书》志·卷十六
“国家的大事，在于祭祀和军事”。从有文字记载开始到儒家经典，都尊崇这一宗旨，而圣人的道德，没有比尊敬父亲更重要的。所以司马迁撰作《封禅书》，班固详尽记述《郊祀志》，上记皇帝的正祭，下录郡国百神的祭祀．司马彪又撰《祭祀志》以续完汉朝的祭祀礼典．东晋以后，旧有的礼制大的典章，都明白而完善地备载。自此以后，祭祀礼仪又有变化，所以再加编撰。
汉献帝延康元年十一月己丑曰，献帝命令公卿祭祀产担庙。派遣兼御史大夫张音奉皇帝印玺及策书，禅让帝位给曹魏。当时魏文帝曹丕继承了重旺的王位，南巡停留在颖阴。主事官员于是在题渣的篮荡旧城建造坛台。庚午日，魏王登上坛台。曹魏的相国华歆跪着接受了皇帝的印玺奉进给重担。接受印玺完毕之后，魏文帝走下坛台观看柴燎，礼毕之后返回。没有举行以先祖配祭的祭祀。魏文帝黄初二年正月，在郊外祭祀天地和明堂。当时萱逸的都城在盗堡，而天地神灵、墓地、明堂、灵台都依照汉朝的旧例。黄初四年七月，魏塞壶将要到束境巡视，因为大军将要出动，便派太常官用一头公牛在南郊祭天，从此之后便成为常制。到魏文帝逝世时，太尉钟繇在南郊举行追赠谧号的礼仪，这都是在郊外举行的祭祀礼节。
明帝太和元年元年正月丁末日，在郊外祭祀魏武皇帝以配祭天帝，在明堂举行宗庙祭祀以魏文皇帝配祭上帝。当时两汉时期升烟祭祀天地的仪制都还保留，曹魏对两漠祭礼的沿革便可知了。
太和四年八月，魏明帝到东境巡视，经过繁昌县。派遣执金吾臧霸兼理太尉的职事，他用一头公牛祭祀接受禅让的坛台。《后汉纪》裹说，汉章帝诏令在高邑县祭祀即帝位的坛台。逭虽然是前代已实行的事，然而筑坛是为了祭天，而坛并不是神。现在不对上帝祭祀，而对坛墟致祭，不知道根据的是什么。
景初元年十月乙卯曰，开始在洛阳南郊的委粟．营建圆厅。皇帝下诏令说：“帝王接受天命，都恭敬地奉承天地，以彰显神明；尊敬祭祀世代继统的先祖，以昭明功德。所以前代祭祀的礼典撰著之后，就使郊祭祖先以配祭皇天上帝的仪制完备了。从前在汉朝的初年，承接秦朝焚书灭绝学术之后，便收集残缺的礼制经典，以完备郊祀的礼仪。从甘泉、后土、雍宫、到五峙原祭天地神灵的处所，大多在经典上见不到，并且因为这些祭祀一兴废而无常制，一一彼一此而有变化，四百多年间，废止而没有了郊外椅祭皇天上帝的礼仪。古代所改立的祭祀礼仪，于是有了阙失。萱魏的世系，出于直垦氐，现在祭祀圆丘，以始祖爱童配祭，称圆丘为皇皇帝天。方丘所祭的称为皇皇后地，以舜帝的妃子伊氏配祭。郊外祭天所祭的称为皇天之神，以太祖武皇帝配祭。郊外祭地所祭的称为皇地之衹，以武帝的宣皇后配祭。在明堂举行宗庙祭祀祭已故皇父高祖文皇童，以配祭上帝。”十二月壬子冬至，开始在圆丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞氏舜帝配祭。白正始年以后，直到曹魏终结，再没有举行郊祀。
孙权开始在武昌称帝号时，在南郊告祭天帝。告祭辞说：“皇帝臣孙权，冒昧地用黑色的公牛祭祀，明白告知皇皇后帝。汉朝享国二十四世，经历四百三十四年，它运行的天命气数已终结，它的福禄气运已竭尽，普天之下已废弛，四海之内分崩离析。邪恶之臣曹丕，于是夺取了帝位。直至的儿子茎壑继承帝位而作恶，盗窃名位扰乱礼制。我孙权出生于东南，适逢机运，承奉天道掌握军队，志向在于拯救世道，奉皇天上帝的正辞实行讨伐惩恶，一举一动都是为了民众。群臣百官各位将相以及各州郡各城镇执掌职事的官员，都认为天意已对汉朝厌弃，汉朝已丧失天运，皇帝的位置空缺，郊祀没有主祀人，美好的征兆嘉善的瑞应，前后纷繁地出现，上天的气运在我身上，我不得不接受．我孙权敬畏天命，岂敢不恭敬奉从。我恭谨地选择吉曰，登上坛台并举行柴燎祭天，即皇帝位。敬希你天神赐福!东吴四方，永远安保于天际。”在这以后的时期，孙权自认为所居不是中原地方，便不再举行郊祀。中年时，群臣奏议，应该举行郊祀。孙权说：“郊祀应当在中原土地上举行，我们现在不是在中原土地上。”群臣再次奏议说：“普天之下，没有一地不是帝王的领土：。帝王以大下为家。古代周文王、周武王在酆、镝举行郊祀，不是一定要在中原土地上。”孙权说：“周武王伐纣时，即帝位于镝京，而在镐京举行郊祀。周文王没有成为天子，在酆邑举行郊祀，见于哪部经典呢?”群臣又奏议说：“我们得见于《汉书．郊祀志》。匡街上奏请求将甘泉宫回曲的郊祀迁徙到铝，说驰王曾在腿举行郊。’，虽说：“周文王品性谦让，他处于诸侯的地位，分明是没有举行郊祀。经传没有明文记载，由匡衡这个俗儒凭个人意见造说，不是经典的本义，不可用。”虞直《志林》裹说：“束吴君主孙权纠举驳正郊祀的记载，追贬匡衡，凡是得见的人，无不感慨地叫好。”何承天说：“考察孙权已建立帝号承继帝位，而郊祀享祭有阙失，本来是不对的。他在位的末年虽然举行了一次南郊祭祀，而竟无北郊祀享之礼。环氏的《吴纪》裹说：‘孙权想尊崇父亲以配享天帝的本义，给他的父亲孙坚追加尊号为束吴始祖。’依照这一说法，那么孙权末年所举行的郊祀，足以系坚配享天帝。孙权去世之后，三位继位的君主直到束吴灭亡都没有举行郊祀，那么逊护也就没享有配祭天帝的礼仪了。”
刘备章武元年，备即皇帝位，筑造坛台告祭天帝。告祭辞说“建安二十六年夏季四月丙午口，皇帝臣刘备，冒昧地以黑色公牛献祭，昭告皇天上帝、后土神灵。汉朝享有天下，它的天命气运无限。先前王莽篡夺汉朝政权，光武皇帝震怒出兵讨伐，社稷宗庙再次得到享祭。现在曹操依仗武力肆意残忍地对待人民，他的儿子曹丕施展他的凶逆图谋，窃取帝位。群臣百官和将士们认为国家社稷已被废弃，刘备应该整治它，应该承接汉高祖和汉光武皇帝，恭敬地奉行皇天上帝对曹丕的惩罚。我刘备思量自己道德鄙薄，怕有愧于这皇帝之位，便向庶民询问，并问及边外的蛮夷各族的君长，他们都说天命不可以不回报，祖宗的帝业不可以长久被废弃，四海之内不可以没有君主，天下四境之内的人所仰望的，在于我型备一人。我型借敬畏皇天的威严，又惧怕汉朝将在大地上灭亡。我恭谨地选择吉，与群臣百官登上坛台，接受皇帝的御玺。修造柴燎的坛台，挖掘埋藏祭牲的瘗坎，向天神举行告祭。敬希天神享用祭品给汉朝赐福，永远安保四海。”章武二年十月，皇帝刘备命令丞相诸葛亮，在成都营建南、北郊祭的坛台。
魏元帝咸熙二年十二月甲子日，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉持皇帝的印玺和策书，禅让帝位给西晋。丙寅曰，西晋在南郊筑造坛场，举行柴燎告祭天帝，没有用祖先配祭。其告祭词说：“天帝之臣皇帝司马炎。冒昧地以黑色公牛献祭，昭告皇皇后帝。曹魏皇帝查验了皇位的气运，接受上天圣明的命令，命令我司马炎说：‘古代卢童禅让帝位给虞爱，虞灵又将帝位禅让给夏鱼，他们勤勉地树立圣德垂训后世，经历了很多年代。到了汉朝政道衰败时，魏太祖武皇帝平定祸乱救助人民，扶持辅助汉朝刘压政权，又从还曲接受了挥让。但当我曹魏之时，历代多有变乱，几乎到了灭亡的地步，实在是仰仗了置翅匡救的恩德，因而得保曹魏宗庙的祭祀，在艰难时广为救助，这实在是晋朝对魏有大的功德。天下四方的人民，没有不敬服顺从的，立国家建诸侯，宣明礼教严明刑律，肃清梁山、岷山，包容了扬州、南越，全国兴举仁义，八方边境统一，远近向往仁义而归服，祥瑞接连出现，天人同应，没有不顺服的。天命宣示我要效法唐尧、虞舜和汉朝禅让的皇帝，因此布天命于此。’我司马炎思量不足以继承魏帝皇位，辞让没有获得同意。于是三公卿士，群臣百宫，黎民百姓和役隶，以至各蛮族的君长，都说：‘皇天明察下民，了解下民的困苦，皇天既有成命，本来不是克己谦让所能抗拒的。’帝位不可以没有继统，入神不可以空缺君主，我司马炎虔敬地遵奉皇位的气运，我畏惧天帝的威严，岂敢不恭敬地承接天帝美善的命令，我恭谨地选择吉曰，登上坛台接受禅让，告祭上帝，以永远报答人民的厚望，广布德泽佑助天下四方各地人民。我向往美善之德。”
泰始二年正月，皇帝下命令说：“主事官员前时奏请郊祀权且采用曹魏的礼制。我不想承受改建礼制的艰难，现在便以曹魏的礼制作为永远实行的制度。众人议论纷纭，于是没有按时议定，也就不能按时供享祭神，以已故祖、父配祭，我早晚都在慨叹和期望，饮食减少，心中不安。现在应当守即举行郊祀。”当时群臣又议论说：“五方天帝，就是天，五行之气时令不同，所以它们的称号不同。虽然有五个名称，其实是一个神。明堂和南郊，应该除去五帝的神座。五郊改为五精的称号，都同称为吴天上帝，各设一座而已。北郊祭祀又当除去先肚皇后的配祭，”皇帝全都依从。二月丁丑，郊祀宣皇
