白话版《宋书》志·卷三十

自从八卦创立而天与人的关系显现，治国大法立而帝王的心意彰明。虽然以智从德会获得来自上天的福气，违道害神会受到上天的惩罚，但是没有详细列举各种征兆和应验，没有全面考察善恶的报应，虽然时时出现雉鸡登上鼎耳呜叫、在庭中长出嘉谷之类的怪异，但是没有记载的还很多。至于作为后代帝王的鉴戒、启发，尚有许多缺漏。所以王迂作《春秋》，把吉祥和灾祸全部记载下来，以作为往事的证验。所以《雒书》陈述其道理在前，《春秋》列举其应验在后。等到作《尚书大传》，五行的内容才详细；刘囟推演《洪范》写出了《洪范五行传》，有关吉凶征兆的解说才更加齐备。所以班固考察经传，详细记载各种征兆和应验，实在是因为一代王朝的典章，不能缺少任何一种啊。天道虽然无声无臭，但是天道与人事的关系如同影子随形，一样有呼有应，上天降给人的征兆，自有常理，不会骗人。塱屋彪编辑选韭亘遭以来的史实及各种灾异征兆，以考察篷伐之事；王选编纂《魏书》，其中无志，凡属那时候的灾变和怪异，祇是编入帝王本纪而已。从茎翅年间以后，二百余年之中，看看那些灾变妖异，常常重复出现，和前人的说法没有一点差误。又有高堂隆、郭景纯等人，根据经书确立自己对各种灾变妖异的解说，最终都有显著的应验。五行之事如果空缺不加陈述，那史书的体例将会有所缺损。现在本篇对司墨彪《续漠书》以后的各种灾变怪异，都依次编撰，评议述说，这也就是垂困采用《春秋》的说法，列举远古的史实以说明当代政事的体例。又按：言之不从，就有介虫之孽，刘歆认为介虫应是毛虫；视之不明，就有蠃虫之孽，刘歆认为赢虫应是羽虫。查《礼记·月令》，夏天的虫是羽虫，秋天的虫是毛虫，正如刘歆所说，因此，以前的史书遵从刘歆之说。五行的道理精深微妙，不是我这后学可以深究的。凡是前人已经论定的，都根据他们的话加以解释；以前没有成说的，事理的推断，则要等待后代的贤哲。

《尚书大传·洪范》中《五行传》说：“狩猎不按季节，饮食不行享献之礼，劳役没有限制使百姓丧失农时，以及有奸诈之谋，则树木没有曲直，是说树木失去了它的本性而为灾。”又说：“礼不恭，造就叫做不敬重。其罪曰狂，它带来的惩罚是恒雨，是极恶。会出现奇装异服、龟出水为灾，会出现鸡瘟，会出现头上长出腿来的怪胎，会出现青眚、青祥等灾害预兆。其原因衹是金与木不和。”逛固说：“指工匠制作车轮弓矢多数会毁坏，以及木出现各种灾变怪异。”这都是木不曲直的表现。

魏文帝黄初六年正月，下雨，树上结冰。据型逖说，这种现象就是木不曲直的表现。刘向说：“结冰是阴气盛的结果，木是东方之象，是贵臣的象征。这类人将有祸害，所以阴气侵害木，树木自身先有寒气，所