白话版《晋书》志·第十七章
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白话版《晋书》志·第十七章

帝王,是要德性与天地相配,舆阴阳相协和,发号施令,行动关乎入神,灾祥的征兆,会感应而显现,因此《尚书》说:“仁爱之道吉祥,放纵邪恶不吉,就像影子随形回响应声。”从前伏义氏承天命为王,接受《河图》,依据其画成圆,造就是八卦。禹治理洪水,受赐《洛书》,遵照其陈述,这就是《洪范》。圣人依其道而行,以其真为宝,上天保佑,吉祥而无不利。三皇五帝以来,各有官吏掌管。直到殷代的箕子,居父师之位,遵循遣大的典范。周朝替代殷朝后,将箕子带回,武王谦虚地向他请教。箕子以禹所得的《雒书》应对,教授他以留下训诫。如此,则《河圆》、《雒书》相互为经纬,八卦、九章相为表裹。殷朝道行断绝,文王推演《周易》;周朝道行衰败,孔子作《春秋》。尊奉乾坤之阴阳,效法<洪范》之灾祥,天人相应之道就明白了。

汉朝兴起,承续在秦朝灭绝学术之后,文帝时,虑生创有《大传》,其中论说五行的种种征兆已很完备。后来景帝、武帝期间,董仲舒研究《公羊春秋》,开始推论阴阳,是儒者的宗师。宣帝、元壶时,刘血研究《谷梁春秋》,论算其祸福,为《洪范》作传注,与董仲舒有很多不同。到型宜的儿子塑挞研究《左氏传》,他论说《春秋》和五行,又有很多不同和错误之处。班固依据《大传》,采纳董仲舒、刘向、刘歆的论说着《五行志》,而记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、奎曼等人的论述和事迹,止于王莽,博通祥瑞变异,来为《春秋》作佐证。

综合地说,共有三种方法。其一,君王以道治理,臣子辅佐尽忠,万物都顺其本性,就会和气相应,吉祥的征兆显现,国家安宁。其二,君王违背其道,小人在位,万众失去常道,就会有不祥之兆应验,灾凶的征兆显现,国家灭亡。其三,帝王大臣见到灾异,退而自省,检讨自身修养德行,同心协力弥补过失,那么灾祸就会消除,福运就会降临。这是其大概。就举出这方面的例子,交错综述当时的变异,错杂组成篇章,有值得参阅之处。到司马彪编纂光武帝之后的事来推究汉朝的事情,灾祸之说不超越前规。现选取黄初以后谈及吉祥灾异的事,写在逭卷中。

《经》说:“五行:一谓水,二谓火,三谓木,四谓金,五谓土。水谓润下,火谓炎上,木谓曲直,金谓从革,土谓稼穑。”

《传》说:“田猎不按时归返歇息,饮食不依享献之礼,出入不依规定,违误农时以及有邪恶的谋划,木就不曲直。”

解说:木,是东方。在《易》,地上之木为《观》。在王事,是威仪容貌也有可观者。因而行走有佩玉的制度,登车有挂和鸾铃铛的节度,田猎有三驱的规定,饮食有享献的礼仪;出入有制度,按照时令劝导民众,鼓励农耕桑植,谋划安定百姓,像这样做,木就会得其本性。如果田猎驰骋,不回宫室;沉湎饮食,不顾法度;随意大兴徭役,而违背农时;虚伪邪恶欺诈,伤害民众财物,木就失去本性。做车轮弓箭的工匠多有伤害,木马精变怪异,造就是不曲直。

魏文帝黄初六年正月,降雨,木结冰。刘歆说,上有阳而不舆下通,下有阴而没有上达,所以降雨,而木为此结冰,是凶气寒,木不曲直。刘向说,冰是阴之盛,木是少阳,是贵臣卿大夫的象征。此人将受伤害,阴气就会侵木,木先寒,所以有雨就会结冰。这年六月,利成郡兵士蔡方等人杀死太守徐质,占据郡地谋反。太守,如古代的诸侯,这是贵臣有伤害的应验。一说认为木结冰就是木介,介是甲兵的象征。当年,讨伐蔡方后,又在八月,天子亲率水军征讨吴国,兵卒十多万人,旌旗连绵敷百里,到长江视察军队,又属于常雨。

元帝太兴三年二月辛未,降雨,木结冰。后二年,周顗等遇害,这是阳气行不与下相通。

穆帝永和八年正月乙巳,降雨,木结冰。遣年殷浩北伐,第二年兵败,永和十年被废黜。又说,荀羡、殷浩北伐,是桓温入盟的征兆。

孝武帝左五十四年十二月乙巳,降雨,木结冰。第二年二月王恭做北部边境统帅,八月庾楷做西部边境统帅,九月王凰查任中书令,不久加领军将军,十七年殷仲堪统领荆州,虽然邪正各有不同,但最终都被消灭,这是他们的应兆。

吴孙亮建兴二年,诸葛恪征讨淮南,后官府厅堂的屋梁从中折断。诸葛恪随意增加赋税徭役,违背农时,策划邪恶计谋,损害国家资财物力,所以木失去其性而造成毁坏折断。等到他撤军返回就被诛杀灭族,在《周易》上又叫“栋挠之凶”。

武帝太康五年五月,宣帝庙地基塌陷,梁折断。八年正月,太庙殿又塌陷,改建太庙,修筑地基及地下室。这年九月,就重新修建新庙,从远方找来名贵木材,杂用铜柱,陈勰任匠官,修造者有六万人。到十年四月才建成,十一月庚寅梁又折断。天戒这样说,地塌陷是分离的征兆,梁柱折断是木不曲直。第二年武帝去世,王室于是战乱。

惠帝太安二年,成都王司马颖

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