白话版《后汉书》列传·王充王符仲长统列传

王充　王符　仲长统

王充字仲任，是会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙而来。王充小时候就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京师，在太学受业，拜扶风班彪为师。他喜欢博览群书而不拘泥于章句之学。家里贫穷没有书，常常到洛阳的集市上，阅读所卖的书，看一遍就能背诵记忆，于是博通诸子百家的学说。后来回到乡里，隐居教书。在郡里做过功曹，因多次劝谏与郡守意见不合而离职。

王充喜欢论说，开始听着好像很诡异，最终却有道理和事实依据。他认为俗儒拘泥于文句，大多失去了其本意，于是闭门深思，断绝庆吊的礼节，在门窗墙壁上都放置了刀笔。著有《论衡》八十五篇，二十多万字，解释事物类别的同异，辨正时俗的疑惑。

刺史董勤征召他为从事，转任治中，后来自己请求免职回家。友人同郡谢夷吾上书推荐王充的才学，肃宗特诏公车征召，他因生病没有成行。年纪渐近七十，志气和精力都衰弱了，于是撰写《养性书》十六篇，主张节制嗜欲，颐养精神自守。永元年间，在家中病逝。

王符字节信，是安定临泾人。年轻时好学，有志向操守，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定有鄙视庶出之子的习俗，而王符没有外家，被同乡人轻视。自和帝、安帝之后，世人多追求做官，当权者互相推荐引进，而王符唯独耿直不同于世俗，因此始终没能升迁。他心怀愤懑，于是隐居著书三十多篇，来讥讽当时的得失，不想彰显自己的名字，所以书名叫《潜夫论》。书中指责时弊，探讨人情，足以看出当时的风俗政治，这里选录五篇。

《贵忠篇》说：

帝王所尊敬的，是上天；皇天所爱护养育的，是人。现在臣子受君主的重位，治理上天所爱的百姓，怎么可以不使他们安定获利，养育救助他们呢？所以君子任职就想着有利于百姓，达于上位就想着进荐贤人，因此在高位而下面不怨恨，在前面而后面不遗憾。《书》说“上天的工作由人代替”。王者效法上天建立官职，所以明主不敢以私情授官，忠臣不敢以虚德受职。偷别人的财物还叫盗，何况偷天官来谋私利呢！因罪处罚人，必加诛罚，何况冒犯上天，能没有灾祸吗？五代的臣子，以道事君，恩泽及于草木，仁爱遍及全国，所以福祚流传，本支百世。末世的臣子，以谄媚事主，不思顺天，专靠杀伐。白起、蒙恬，秦认为是功，天认为是贼；息夫躬、董贤，主认为是忠，天认为是盗。《易》说：“德薄而位尊，智小而谋大，很少有不遭殃的。”所以德不配位，灾祸必定严酷；能不配位，祸殃必定重大。窃位的人，天夺其鉴察之力。即使有明察的资质，仁义的志向，一旦富贵，就背弃亲人抛弃旧友，丧失本心，疏远骨肉而亲近逢迎拍马之人，轻视知友而厚待犬马，宁愿看着千万贯钱朽烂，也不忍心借给别人一文，明知粮仓里的粮食腐烂，也不忍心借给别人一斗，骨肉在家中怨恨，百姓在路上咒骂。前人因此败亡，后人争相效仿，实在令人伤心。

纵观前代权贵的用心，和婴儿有什么不同呢？婴儿有常见的疾病，贵臣有常见的灾祸，父母有常见的过失，君主有常见的过错。婴儿常病，是因为吃得太饱；贵臣常祸