《诗经》的这首诗“桃之夭夭，灼灼其华”为何如此引人注目，哪怕你只读过很少一些《诗经》的内容，你可能也对这句名句耳熟能详。我认为，这主要有以下的几个原因：

首先，诗中描绘的人物形象鲜活生动。用桃花的鲜艳和活力来象征少女的美丽，颇有画面感。每当读者读到这句诗，眼前就仿佛会出现一个像桃花一样美丽，像小桃树一样充满活力的少女。尤其是“灼灼”二字，让我们生动地感受到桃花的明艳和炽热。清代学者姚际恒在《诗经通论》一书中赞誉此诗是“千古词赋咏美人之祖”，我认为这是实至名归的。

其次，短短的四字句传递出一种喜气洋洋的氛围。这非常宝贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，您可以将此诗细细品味，您会发现其中充满了一种兴致盎然和满足的情感。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”何其美哉！这样的情感触动和祝愿，展示了人民对生活的热爱，对幸福和美好家庭的向往。

第三，这首诗表达了一种观点，一个姑娘，不仅要有扎眼的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。当诗歌祝贺新婚，它并不是像许多其他的诗那样，只是浮夸地夸耀男方家世显赫，或者炫耀女方带嫁丰盛，而是反复强调“宜其家人”。诗的主旨在于追求家庭的和谐美满，这种思考方式引领我们回想起孔子对《诗经》的称赞：孔子说，《诗经》的三百篇，可以用一句话来总结其主题：“思无邪”。（《论语·为政》）孔子的这个观点当然含义深远，但其中是否也包含了《桃夭》篇所表达出的这种理念呢?

陈子展先生在《国风选译》中提到：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”将这种认识与这首诗表达的思想结合起来考虑，农民在婚礼上“歌《桃夭》三章”是理所当然的。

至于《桃夭》的构思，也颇具匠心。诗中虽然只变换了几个字，重复咏唱，实则显示出了作者的用心。首节描述“花”，次节描绘“实”，再节描绘“叶”，通过桃树的三变，成功地表达了不同层次的意义。描绘花是为了形容新娘的美丽，描绘实和叶则是希望读者进一步深入思考。满树繁茂的桃实，一片翠绿的桃叶，无不迸发出生机勃勃的美好景象。

这首诗浅显易懂，然而在其背后所隐藏的哲理却值得我们去探究。

首先我们要思考的一个问题是，《桃夭》篇究竟是如何表达美的，而它所表达的美的观念又是怎样的呢？“桃之夭夭，灼灼其华”，这的确很美，但如果只有这样的外貌却没有“之子于归，宜其室家”的内在品质，那将是十分不足的。这种理解也是当时社会中一种流行的美的观念。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就曾经就“何为美”的问题和楚灵王发生过争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）这表明伍举所理解的美的观念是强调“善”的一致性，以善代替美。这也是先秦美学中具有代表性的观点，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

从《桃夭》安排结构，主旨内涵，以及艺术风格诸多方面，我们完全可以将其看作一个富有生感的、高度象征的、浓缩了生活实际的人文集成，不论是古人还是现代人，读《桃夭》这首诗，总能带给我们浓浓的幸福感，以及对人类良好家庭生活的美好向往，它给人以温馨的酸甜，获得共识的赞赏，使我们的日子有了颜色，生活也变得熠熠生辉。