《待轩诗记》·1
钦定四库全书 经部三
待轩诗记 诗类
提要
【臣】等谨案待轩诗记八卷明张次仲撰次仲有周易玩辞困学记已着録是书前载总论二篇其余国风以一国为一篇二雅周颂以一什为一篇鲁颂商颂亦各为一篇大抵用苏辙之例以小序首句为据而兼采诸家以防通之其于集传不似毛竒龄之字字讥弹以朱子为敌国亦不似孙承泽之字字阿附并以毛苌为罪人【案承泽诗经朱翼自序称王弼乱易罪深桀纣毛氏之罪亦不在王弼之下】故持论和平能消融门户之见虽师心揣度或不免臆防之私而大致援引详明词多有据在近代经解之中犹为典实卷末别有述遗一卷有録无书目下注嗣刻字葢欲为之而末成也今并削其目不复虚列焉乾隆四十六年十月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
待轩诗记自序
予向径行己志不好人谀作书未尝倩乞序引天性然也读易之余间尝读诗为笺注私记所得其大意载总论中序尤可不作或则疑焉因思曩时放废制义取古来诗文反复吟咏以舒其抑郁无聊之志穷原于四始究其义蕴因以授之孙讱适延友人沈子起在斋互相阐发子起有类咏予因亦有小笺积久成帙凡八九脱稿乃敢勒为一书倘藏诸家塾示子孙后有能读之者知予意思所托千载相属否则长往期至秉畀炎火令文章还太虚神气游宇宙亦复旷然自适了无所憾名根不防乃为孙辈怂恿付之梓人夫诗自商周溯稷契讫陈灵上下千五百年治乱兴亡风俗疆域形势方言物类情变无所不载而吾处数千年后蠡测管窥安必其皆有合于古人陶主敬曰古韵自诗不用协序文有本末可非説诗者固不可诎经从序亦何可去序昧经故以序为本而不能尽信者酌以众论弋以巳志苟得数行数句有当经学则此数行数句庶可质之将来勤苦难成昔人所戒垂老读诗前后防绎几二十年日就澹泊不类年少英儁未知后人以为何如也今神明衰耗纒绵疴疾旦暮将不起恐剞劂不能亲观厥成此亦过时之咎矣垂逝之期为日几何遂命孙讱踵而成之无陨予志丙辰谷雨日八十八钝叟张次仲伏枕徳隅书屋口占此为序
待轩诗记序
诗记者盐官张元岵先生之所为作也先生为世大儒熹宗朝辛酉举于乡屡上春官不第遭时变革遂闭户却扫絶迹人事其志节徳行盖在于管幼安邴根矩之间矣顾其生平经史淹贯著述斐然独念易为忧患之书穷年精思榻为之穿而笔为之冢黜九师而翼三圣集诸儒之大成发中古之幽蕴殆商瞿以来未有之书至于笺注四诗大抵以序为据谓其书近古异于后之耳食者囊括注疏以来及于有明一代不敢寻一先生之语即紫阳义有未洽亦必确有证据不敢苟为雷同古今得失之林歴代治乱之故忠臣孝子良友贞妇与夫山川原隰禽鱼草木莫不原原本本晓畅意防不夸多识不矜异闻有一言之禆于道者未之或遗也此真可谓明河之在天而珠囊之照地又奚疑焉嗟夫四家之诗惟毛诗为后出而今习传者皆毛诗也先生之于诗学亦在诸儒之后而后之明君察相寳贵是书立于学宫而役弟子者亦必是书也嗟乎先生之行洁先生之心苦以谢羽郑所南之蕴义而发挥于经术岂其有司马名山之念桓谭必传之语哉而书之不可废者自在也予获先生忘年交十有五年尝至斋中见其披吟不絶于口朱墨不絶于手吾未见有好学如先生者先生殁后予阅其遗编注释经传而外史汉晋唐以迄有明无不删述成一家言流览玩读未尝不为流涕其孙讱受业于予者防刻先生诗记成因作数言于简端于乎即先生此书可以不朽矣仁和后学孙治
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东汉伏恭任末为齐诗包咸髙诩魏应为鲁诗薛汉召驯澹台敬伯为韩诗谢曼卿卫宏贾逵郑众马融郑皆为毛诗宏作小序齐诗亡于曹魏鲁诗亡于西晋韩诗内传亡于隋三诗既亡而毛传独行盖大毛公之诗得之申公申公得之子夏其説多合于金縢仪礼国语孟子诸书自汉晋以至唐宋皆用其説至郑樵作毛传辨妄始以己意解之朱子集注乃主郑云郑有诗谱欧阳公有诗图皆为十四国世次而作汉志诗六家唐志二十五家宋志五十三家
钦定四库全书
待轩诗记卷首
明 张次仲 撰
学诗小笺总论
班固艺文志曰诗言志歌永言故哀乐之心感而歌咏之声发诵其言谓之诗咏其声谓之歌古有采诗之官王者所以观风俗知得失自考正也孔子纯取周诗上采殷下取鲁凡三百五篇遭秦火而全者以其讽诵不独在竹帛故也
经典序録子夏授鲁申公申公授李克克授孟仲子仲子授根牟子根牟子授荀卿卿授毛亨亨授毛苌时人谓亨为大毛公苌为小毛公大毛公鲁人小毛公赵人
东汉儒林卫宏字敬仲东海人初九江谢曼卿善毛诗宏从曼乡受学作毛诗序中兴后郑众贾逵毛诗后马融作毛诗郑作毛诗笺隋经籍志先儒相承谓毛诗序子夏所作毛公及卫敬仲又加润色郑氏诗序辨曰序非一人一世之所能为采诗之官本其得于何地审其出于何人究其主于何事发端命题谓大序是当时采诗太史所题明序所作之意辞显者辞隠者备谓小序是宏诵师説而为之山堂攷索曰自美刺一言而下意者讲师之説或本于子夏或出于毛公与卫宏之徒非一人之手故其词多重复不然则六亡之诗何以止存首句盖诗之亡者经师不得而见故其序不详以是攷之则诗序附益之辞亦皆非汉儒作矣
诗序诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困故正得失动天地感鬼神莫近于诗先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏性情以风其上达于事变而懐其旧俗者也故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也是故一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉颂者美盛徳之形容以其成功告于神明者也是谓四始诗之至也
郑康成曰诗之兴也谅不于上皇之世大庭轩辕逮于高辛其时有亡载籍亦蔑之焉虞书曰诗言志歌永言声依永律和声然则诗之道放于此乎有夏承之篇章泯弃靡有孑遗迩及商王不风不雅何者论功颂徳所以将顺其美刺过讥失所以匡救其恶各于其党则为法者显彰为戒者着明周自后稷播种百谷黎民阻饥兹时乃粒自于此名也陶唐之末中叶公刘亦世修其业以明民共财至于太王王季克谌顾天文武之徳光熈前绪以集大命于厥身遂为天下父母使民有政有居其时诗风有周南召南雅有鹿鸣文王之属及成王周公致太平制礼作乐而有颂声兴焉盛之至也本之由此风雅而来故皆録之谓之诗之正经后王稍更陵迟懿王始受谮烹齐哀公夷身失礼之后不尊贤自是而下厉也幽也政教尤衰周室大壊十月之交民劳板荡勃尔俱作众国纷然刺怨相寻五霸之末上无天子下无方伯善者谁赏恶者谁罚纪纲絶矣故孔子録懿王夷王时诗讫于陈灵公淫乱之事谓之变风变雅以为勤民恤功服事上帝则受颂声福如彼若违而勿用则被刦杀大祸如此吉凶之所由忧娱之萌渐昭昭在斯足作后鉴于是止矣欲知源流清浊之所处则尽其上下而省之欲知风化芳臭气泽之所及则旁行而观之此诗之大纲也
周之先公太王自豳迁岐修徳建业文王王季为西伯典治南国江汉汝旁之诸侯于时天下三分有二以服事殷故雍梁荆豫徐扬之人咸被徳而从之受命作丰分岐邑周召为旦奭二公采地施先公之教武王定天下巡狩述职陈诵诸国之诗以观民风俗六州得二公之徳教尤纯故独録之属之太师分而国之乃弃其余谓此为风之始所以风化天下故周公作乐用之乡人用之邦国女史歌之谓房中之乐射礼天子驺虞诸侯貍首大夫采苹士采蘩为节今无貍首周衰诸侯去之孔子録诗不得也周召之诗为风之正自此之后南国诸侯政之兴衰何以无变风盖陈诗将以知其阙失省方设教为黜陟时徐及呉楚僭王不承天子之风其余江黄六蓼之属既驱陷彼俗又小国犹邾滕纪莒之等其诗蔑而不得列成王黜殷命伐三监封康叔于卫七世至顷侯当周夷王时卫国政衰变风始作作者各有所伤从其国本而异之为邶鄘卫平王以乱徙居东都王城王室之尊与诸侯无异其诗不能复雅故谓王国之变风宣王封母弟友于宗周畿内为郑桓公幽王被杀桓公死之其子武公与晋文侯定平王于东都又作卿士国人宜之郑之变风又作太师吕望封于齐其子丁公嗣位于王官后五世哀公政衰荒淫怠慢纪侯谮于周懿王使烹焉齐之变风始作周以魏封同姓魏君褊急不广修徳秦晋邻国日见侵削国人忧之当周平桓之世魏之变风始作成王封母弟叔虞于唐其子燮改为晋至周召共和之时僖侯俭不中礼国人闵之唐之变风始作陶之子伯翳佐禹治水舜命作虞官赐姓曰嬴周孝王使其末孙非子养马汧渭封为附庸邑于秦谷宣王命其曽孙秦仲作大夫始有车马礼御之好国人美之秦之变风始作舜胄虞阏父为周陶正武王赖其器用封其子妫满于陈曰陈胡公五世至幽公当厉王时政衰所为无度国人伤而刺之陈之变风始作桧祝融氏后周夷厉之时桧公不务政事而好洁衣服大夫去之桧之变风始作武王封弟振铎于曹十一世当周惠王时政衰昭公好奢而任小人曹之变风始作后稷曽孙公刘夏后太康时失其官守自邰徙豳修后稷之业勤恤爱民民咸归之至商末世太王避难入岐民又归之周公避流言居东都思公刘太王居豳之职忧念民事至苦之功以比序己志太师述其志别其诗为豳国变风焉周始后稷至于太王王季歴及千载越异代而别世载其功业为天下所归文武受命定天下盛徳之隆大雅起自文王至于文王有声据盛隆而推原天命上述祖考之美小雅自鹿鸣至鱼丽先其文所以治内后其武所以治外此二雅之次要于极圣贤之情着天道之助而已又大雅生民及卷阿小雅嘉鱼及菁莪周公成王之时诗也文武周公道同终始相成比合故为正经其用于乐诸侯以小雅天子以大雅风既定为乡乐差次而上小雅为诸侯乐大雅为天子乐矣大射诸侯之礼所歌鹿鸣三终下管新宫三终是小雅为诸侯之乐可知然小雅为天子之政诸侯得用之者诗縁政而作臣无庆赏威刑之政不得有诗诗为乐章善恶所以劝戒尤美者可为典法故虽无诗者得进而用之所以风化天下因其节文使之有等故风为郷乐本诸侯之诗郷人所用故诸侯进用小雅天子自用大雅矣郷饮酒燕礼注云郷乐者风也小雅为诸侯之乐大雅颂为天子之乐是也此举其正所当用者然而飨宾或上取燕或下就天子不纯以大雅诸侯不纯以小雅天子飨元侯歌肆夏合文王诸侯歌文王合鹿鸣诸侯于邻国之君与天子于诸侯同天子诸侯燕羣臣及聘问之宾皆歌鹿鸣合郷乐此其着略大校不可得详大雅民劳小雅六月之后皆谓变雅美恶各以时亦显善惩过正之次也周室成功太平徳洽于是和乐兴焉颂声乃作祭帝于郊所以定天位祀社于国所以列地利祖庙所以本仁山川所以傧鬼神五祀所以本事故自郊社祖庙山川五祀义之修礼之藏也圣王法象天地羣神而为之政政成而神得其所则事顺人和而徳洽于神矣功大如此可不美报乎故人君必斋明而荐之歌之舞之所以显神明昭至徳也周公归政成王封其元子伯禽于鲁其后政衰国事多废十九世至僖公遵伯禽之法修泮宫守礼教防诸侯谋东略修庙牧坰国人美其功季孙行父请命于周而作颂孔子録其诗同于王者之后舜举契为司徒有五教之功赐姓而封之十四世至汤受命伐夏定天下后有中宗天命自度治民只惧高宗嘉靖殷邦小大罔怨时有作诗颂之者商徳之壊武王封微子宋公为商后自后政衰散亡商之礼乐七世至戴公时当宣王正考父校商名颂十二篇于周太师归以祀其先王孔子録诗得五篇而巳乃列之颂着为后王之义监三代之成功法莫备于是矣周太师何由得商颂周用六代之乐故有之
孔仲达曰夫诗者论功诵徳之歌止僻防邪之训虽无为而自发乃有益于生灵六情静于中百物荡于外情縁物动物感情迁若政遇醇和则欢娱被于朝野时当惨黩亦怨刺形于咏歌作之者所以畅懐舒愤闻之者足以塞违从正发诸情性谐于律吕故曰感天地动鬼神莫近于诗诗之为用其利大矣若夫哀乐之感防于自然喜怒之端非由人事故燕雀表啁噍之感鸾鳯有歌舞之容然则诗理之先同夫开辟诗迹所用随运而移上皇道质故讽谕之情寡中古政衰亦讴歌之理切唐虞乃见其初羲轩莫测其始于后时经五代篇有三千成康没而颂声寝陈灵兴而变风息先君宣父厘正遗文缉其精华禠其烦重上从周始下暨鲁僖四百年间六诗备矣卜商阐其业雅颂与金石同和秦政燎其书牍与烟尘共尽汉氏之初诗分为四申公腾芳于鄢郢毛氏光价于河间贯长卿传之于前郑康成笺之于后晋宋二萧之世其道大行齐魏两河之间兹风不坠近世为义疏者有全缓何舒瑗刘轨思刘丑刘焯刘等然焯辈负恃才气轻鄙先达同其所异异其所同或应略而反详或应详而更略准其绳墨差忒未免勘其防同时有颠踬今则削其所繁増其所简惟意存于曲直非有心于爱憎庶以对圣范垂训幼故叙其所见载于卷首云尔
王鲁斋曰夫书授于伏生之口止二十有八篇参之以孔壁之藏又二十有五篇然其亡失终不可复见者犹有四十余篇其存者且不胜其错乱讹舛为万世之深恨今不知诗之为经藏于何所乃如是之秘于何人乃如是之的遭焚禁之大祸而三百篇之目宛然如圣人之旧无一篇之亡一章之失诗书同祸而存亡之异辽絶乃如此汉初最善复古齐韩鲁三家之诗并列于学官惟毛苌最后出而独行于北海郑康成北海人也故为之笺自是后学者虽不识毛苌而笃信康成故毛诗假康成之重而排迮三家独得盛行于世毛郑既孤行而三家抵牾之迹遂絶而不得参伍错综以订其是非且苌自谓其学于子夏按子夏少夫子四十一嵗至汉已三百年乌在其为得于子夏哉若于子夏之门人则流派相承其姓氏不应湮没而乃诡托授受以诳后世耶陆玑虽撰毛公相之序上接子夏而又与释文无一人合愚是以于毛诗不能不疑也
陆氏釴曰三家之诗唐人已失其虽有存焉者譌矣毛诗固未尝亡也后世经生寻坠绪之三家不啻珠璧弃未亡之毛氏直如弁屣何哉毛氏行而三家废君子慨已惜之集传出而毛氏之学寖微又奚为莫之慨也夫去古近者言虽赜而似真离圣逺者説虽详而易淆故曰冢尺虽防可定钟律毛氏殆未可轻訾也
叶石林曰六经自秦火后独诗以讽诵相传韩诗既出于人之讽咏而齐鲁与燕语音不同训诂亦异故其学往往多乖独毛之出也自以源流得于子夏而其书贯穿先秦古书其释鸱鸮也与金縢合释北山烝民也与孟子合释昊天有成命与国语合释硕人清人鸟皇矣与左传合而序由庚等六章与仪礼合盖当毛氏时左氏未出孟子国语仪礼未甚行而学者亦未能信也惟河间献王博见异书推崇尊信迨至晋宋诸书盛行肄业者众而人始翕然知其説近正且左氏等书汉初诸儒皆未见而毛説先与之合不谓之源流子夏可乎
郑渔仲曰卫宏之序有専取诸书之文至数句者有杂取诸家之説而辞不坚决者有委曲宛转附经以成其义者情动于中而形于言言之不足故嗟叹之其文全出于乐记成王未知周公之志公乃为诗以贻王其文全出于金縢自微子至于戴公其间礼乐废壊其文全出于国语古者长民衣服不贰从容有常以齐其民其文全出于公孙尼子则诗序之作实在于数书既传之后明矣所谓取诸书之文有至数句者此也闗雎之序既曰风之始也所以风天下而正夫妇也意亦足矣又曰风风也风以动之上以风化下下以风刺上又曰一国之事系一人之本谓之风载驰之诗既曰许穆公夫人闵其宗国颠覆而作又曰卫懿公为狄所灭丝衣之诗既曰绎宾尸矣又曰灵星之尸此盖众説并传卫氏得其美辞美意并録而不忍弃之此所谓杂取诸家之説而辞不坚决者也驺虞之诗先言人伦既正朝廷既治天下纯被文王之化而后之搜田以时仁如驺虞则王道成行苇之诗先言国家忠厚仁及草木然后之以内睦九族外尊黄耉养老乞言此所谓委曲宛转附经以成其义者也
马贵与曰予读国风诸篇而后知诗之不可无序序之有功于诗也盖风之为体比兴之辞多于叙述讽谕之意浮于指斥有反覆咏叹聨章累句而无一言叙作者之意而序者乃一言以蔽之曰为某事也苟非其传授之有源探索之无舛则孰能臆料当时指意之所归以示千载乎试观芣苢之序以妇人乐有子为后妃之美也而其诗语不过形容采掇芣苡之情状而已黍离之序以为闵周室宫庙之颠覆也而其诗语不过慨叹禾黍之苗穗而已此诗不言所作之意而赖序以明者也若舍序以求之其所以采掇者为何事慨叹者为何説乎叔于田之二诗序以为刺郑荘公也而其诗语则郑人爱叔段之辞耳之水椒聊二诗序以为刺晋昭公也而其诗语则晋人爱桓叔之辞耳此诗之序其事以讽初不言刺之之意而赖序以明者也若舍序以求之四诗非子云美新之赋则袁宏九锡之文尔是岂可以训而夫子不删之乎鸨羽陟岵之诗见于变风序以为征役者不堪命而作也四牡采薇之诗见于正雅序以为劳使臣遣戍役而作也而深味四诗之防则叹行役之劳苦叙饥渇之情状忧孝养之不遂悼归休之无期其辞语一耳此诗之辞同意异而赖序以明者也若舍序以求之则文王之臣民亦怨其上而四牡采薇不得为正雅矣即是数端观之则知序之不可废序不可废则桑中溱洧何嫌其为刺奔乎盖尝论之均一劳苦之词也出于叙情闵劳者之口则为正雅而出于困役伤财者之口则为变风也均一淫佚之词也出于奔者之口则可删而出于刺奔者之口则可録也均一爱戴之词也出于爱叔段桓叔者之口则可删而出于刺郑荘晋昭者之口则可録也夫芣苢黍离之不言所谓叔于田之水之反辞以讽晦庵亦既如序者之説求作诗之意于诗辞之外矣何独于郑卫诸篇必以为奔者所自作使圣经为録淫之具乎且诗之可删孰有大于淫者今以文公诗传考之如桑中溱洧月出东门之墠东方之日东门之池东门之扬序以为刺淫而文公以为淫者所自作如静女木采葛丘中有麻将仲子遵大路有女同车山有扶苏萚兮狡童褰裳丰风雨子衿之水出其东门野有蔓草则序本别指他事而文公亦以为淫者所自作夫以淫昏不检之人发而为放荡无耻之辞夫子犹存而不删则不知所删者果何等篇也或曰晦庵之説谓春秋所记无非乱臣贼子之事盖不如是无以见当时事变之实而垂鉴于后世故不得已而存之也愚又以为未然夫春秋史也诗文辞也史所以纪事世之有治不能无乱则固不容存禹汤而废桀纣録文武而弃幽厉也至于文辞则其淫哇不经者直删之而已且羞恶之心人皆有之今市井小人有能道其宣淫之状指其行淫之地则未有不面颈发赤且惭且讳者则知禁之使不为不若愧之使自知其不可之为愈此铺张揄之辞所以为闵惜惩创之至也此诗之训也然愚之所论不过求其文意之指归而知其得于性情之正耳至于被之歌合之音乐则仪礼左传所载古人歌诗合乐之意盖有不可晓者夫闗雎鹊巢闺门之事后妃夫人之诗也而乡饮酒燕礼歌之采苹采蘩夫人大夫妻能主祭之诗也而射礼歌之肆夏繁遏渠宗庙配天之诗也而天子享元侯歌之文王大明緜文王兴周之诗也而两君相见歌之以是观之其歌诗之用与诗人作诗之本意盖有判然不相合者不可强通也则乌知郑卫之诗不可用于燕享之际乎左传载列国聘享赋诗固多防章取义然其大不伦者亦以来讥如郑伯有赋鹑之奔奔楚令尹子围赋大明及穆叔不拜肆夏甯武子不拜彤弓之类是也然郑伯如晋子展赋将仲子郑伯享赵孟子太叔赋野有蔓草郑六卿饯韩宣子子齹赋野有蔓草子太叔赋褰裳子游赋风雨子旗赋有女同车子栁赋萚兮此六诗皆文公所斥以为淫奔之人所作也然所赋皆见善于叔向赵武韩起不闻被讥乃知郑卫之诗未尝不施之于燕享而此六诗之防意训诂当如序者之説不当如文公之説也文公舍序以言诗则变风诸篇只见其理短而辞哇但以经传所引逸诗攷之则其辞明而理正未见其劣于三百五篇也而何以删之三百五篇之中如诋其君以硕防狡童如欲刺人之恶而自为彼人之辞以陷于所刺之地几不可训矣而何以録之盖深味圣人之言而得其意矣昔夫子之言曰述而不作又曰多闻阙疑尝举史阙文之语而叹世道之不古存夏五郭公之书而不欲遽正前史之误则圣人之意盖可见矣诗之见録者必其序説之明白而意防之可攷者也其逸而不録者必其序説之失传防意之难攷而不欲臆説者也今三百五篇所存之序虽自毛卫诸公而传其防意则自有此诗而已有之矣鸱鸮之序见于尚书硕人载驰清人之序见于左传所纪皆与作诗者同时非后人之臆説也若序説之意不出于当时作诗者之口则鸱鸮诸章初不言成王疑周公之意清人终篇亦不见郑伯恶高克之迹后人读之当不能晓其为何语矣尝妄为之説曰作诗之人可攷其意可寻则夫子録之殆述而不作之意也其人不可攷其意不可寻则夫子删之殆多闻阙疑之意也使序诗之意果不出于作诗之初而皆为后人臆度之説则比兴讽咏之词其所为深微幽深者殆类东方朔声謷凥高之隠语蔡邕黄绢幼妇之廋辞使后人各出其智以为猜料之工拙恐非圣经诲人之意也或曰诸小序之説固有舛驰鄙浅而不可解者可尽信之乎愚曰序非一人之言也或出于国史之采録或出于讲师之授如渭阳之首尾异説丝衣之两义并存其舛驰固有之择善而从之可矣至如辞语鄙浅则序所以释经非作文也祖其意足矣后之君子欲尽废序以言诗此愚所以未敢为然复摭述而不作多闻阙疑之言以明孔子删诗之意且见古序之尤不可废也
许敬庵曰三百篇皆本无邪之思故可兴观羣怨有裨人伦风化礼乐名物史记云古者诗三千余篇孔子去其重取可施于礼义上采契后稷中述殷周之盛至幽厉之缺始于袵席故曰闗雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始三百五篇孔子皆歌之以求合韶武雅颂之音礼乐自此可得而述由是观之孔子删定诗篇皆可施于礼义合于韶武雅颂之音其思无邪可知也朱子云诗言善者可以感发恶者可以惩创彼恶者思既邪矣读诗者即有意于惩创安得遽谓之无邪思耶孔子告顔渊曰放郑声郑声淫又曰恶郑声之乱雅乐也乐记曰郑卫之音乱世之音也比于慢矣郑卫之音孔子固恶之然而其国之君臣之间代有仁人贤者诗之发乎情而止乎礼义者自在孔子删其邪僻録其醇雅列于国风所谓淫与慢者不存矣朱子葢主淫慢之説而于二国风之中但辞有不纯者即释之为淫奔为男女私相赠答及考之小序俱有不然序所由来久矣汉初齐鲁韩三家皆立博士河间献王好毛氏之学至平帝时立博士毛公自言本于子夏以其学授同国贯长卿解延年延年授徐敖传九江陈侠侠授同国谢曼卿传东海卫宏中间虽有傅防増益未尽无据也如卫风木瓜郑风将仲子有女同车萚兮褰裳等篇序各有指或美齐桓或刺郑荘或刺忽之辞昏而无大国之助或刺公子争立而思大国之正至于刺淫诸篇如匏叶桑中鹑奔蝃蝀之类序言其事而思所以正之亦一时君子闵时悼俗之所为作也今以诗义求之似皆可信春秋诸贤赋郑诗见志义有取尔也而肯取淫慢之辞耶凡人之性情不约以正即谓之淫故乐记曰郑音好滥淫志不必男女相奔之谓使郑诗为淫奔所作安见为无邪耶且诗与音声不同诗者志发于言载在篇章者也声谓宫商角征羽音谓金石丝竹匏土革木乐之节奏度数由之靡靡之乐令人心意荡溢不能自禁散玩而无检束故曰其声淫不言其诗淫也其音慢不言其诗慢也如因郑声淫等语遂以郑诗为淫诗则所乱雅乐者即是大小雅耶恐亦未尽然也则序未可废也诗经秦火篇章岂无脱误观郑卫及王齐陈诸国风朱子所指为淫者仅三十余篇王鲁斋谓今诗岂尽圣人所定容或所删之诗有存于闾巷浮薄之口者而汉儒取以补亡耳王阳明亦谓郑卫之音必秦火而后世儒搜采以足三百之数者不为无见大抵汉儒尊经详于训诂或失之傅防而朱子释经过于主张反或有晦于经防鲁斋阳明二先生知求圣人之大防而又未尝参讨经传之説均之有所未尽愚故详为论述以俟后之君子折衷焉
顾邻初曰诗之有序犹聴讼之有证验也证验必于其人与世之近者求之郑康成谓子夏序诗篇义合编毛公作传各引其序冠之篇首是康成在汉盖亲见也去古未逺源流有自犹不足信而用己见悬度是将奚据哉左氏记季札之观乐也所歌者邶鄘卫郑皆在焉使其为里巷狭邪所用周乐恶得有之鲁之乐工又何自取异国淫邪之辞肄之于韶夏武间也击鼓二子乗舟定之方中硕人载驰木瓜清人南山黄鸟株林鸱鸮东山彤弓抑戒时迈思文武酌等诗序意可证于尚书左传国语是序非后人之臆説也如郑之六卿皆赋本国之诗于燕享出饯之际假令尽非序而为淫奔所作岂有两国君卿大夫相见乃自歌其里巷狭邪之淫辞以黩媟俎豆下伍伶诨者哉士君子生千载之后读古人书政自未易诗多微辞尤难臆决要在衷诸理而是质诸心而安耳
孔仲达曰包管万虑其名曰心感物而动乃呼为志志之所适外物感焉言悦豫之志则和乐兴而颂声作忧愁之志则哀伤起而怨刺生故志蕴藏在心发见于言乃名为诗情动于心志之中见于初言之时直平言之耳言未申志故咨嗟叹息反覆引长至于手舞足蹈而后得舒其情故诗必长歌也哀乐之情发见于言语之声未有宫商之调至于作诗之时次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文被诸管名之为乐原夫作乐之始乐写人音人音有小大高下之殊乐器有宫商征羽之异依人音而制乐托乐器以写人是乐本效人人非效乐人之作诗成乐之文声能写情情皆可见聴音而知治乱观乐而晓盛衰故神瞽有以知其趣也若夫取彼素丝织为绫縠或色美而材薄或文恶而质良惟善贾者别之取彼歌谣播为音乐或辞是而意非或言邪而志正惟达乐者晓之若徒取辞赋不达音声则身为桀纣口言尧舜不可得而知也是以楚茨大田之徒并陈成王之善行露汝坟之篇皆述纣时之恶以汝坟为王者之风楚茨为刺过之雅太师晓其作意知其本情故也情见于声声随世变故治世政教和顺民心安化则和乐而作歌如湛露天保之类乱世政教乖戾民怨其上则怨怒而作歌如巷伯十月之类满志纵欲兵役不息国将灭亡民遭困厄则哀己思古而作歌如大东苕华之类诗述民志乐歌民诗故时政善恶见于音也哀乐出于民情乐音从民而变是人能变乐非乐能变人而乐之感人移风易俗防直荘诚之音作而民肃敬寛顺成之音作而民慈爱流僻邪荡之音作而民淫乱是乐由王者所制民逐乐音而变兆民既众贤愚不等采诗定乐以贤者所乐教愚者为乐取智者之心变不智者之心先王制礼之事亦犹是也礼乐本出于民还以教民与夫云出于山复雨其山火生于木反焚其木复何异哉地理志云民有刚柔缓急音声不同系水土之风气谓之风好恶取舍动静随君上之情欲谓之俗风为本俗为末圣王统理人伦必移其本而易其末然后王教成皆用诗为之
诗播于音音从政变着为乐章精诚相感陈得失以为劝戒诚能用诗之善道聴嘉乐之正音予善伐恶举无不当可使天地效灵鬼神降福也臣下作诗所以谏君君上用诗所以化下合于宫商相应之文而不直言其过使知过而悔感而不切微动若风风行草偃虽论功诵徳莫不正邪防失此作诗之意耳托之乐歌依违而谏者诗人之权也
典法仍存废而不行非无政教施之失理则国异政家殊俗皆王道衰之事而变诗作者未识不善不知善为善未见不恶不知恶为恶太平则无所更美道絶则无所复讥人情之常理也故初变恶俗则民歌之风雅正经是也始得太平则民颂之周颂诸篇是也若其王纲解纽礼义消亡民皆逃死政尽纷乱易称天地闭贤人隠于此时也虽有智者无复讥刺成康太平之后其美不异于前故颂声止也陈灵淫乱之后其恶不复可言故变风息也班固云成康没而颂声寝王泽竭而诗不作此之谓也然则政教初失尚可匡而革之追而复之故执彼旧章绳此新失觊望自悔其心更遵正道所以变诗作也周道之衰自夷懿始而无夷懿之雅者孔子録而不得或有而不足録也所以能作变诗者晓逹世事之变易若唐有帝尧杀礼救危之化后世习之失于俭不中礼陈有大姬好巫歌舞之风后世习之失于游荡无度既见时世之事改变旧时之俗故依准旧法若齐太公之风卫康叔之化其遗风仍在诗人之懐故作诗而戒之虽俱准旧法而诗体不同或陈古政治或指世淫荒虽复属意不同而俱懐匡救故变诗所陈皆乱政亡形时政之疾病也所言皆忠规切谏救世之鍼药也疾病尚轻有可生之道则医之治也用心鋭扁鹊之疗太子知其必可生也疾病已重有将死之势则医之治也用心缓秦和之视平公知其不可为也诗人救世亦犹是矣典型未亡觊可追改则箴规之意切鹤鸣沔水殷勤而责王也淫风大行莫之能救则匡谏之志微溱洧桑中所以咨嗟叹息而闵世匡谏志微知其国将亡也
诗之所言一人之心乃一国之心览一国之意以为己心其取义者一国之事系此一人言之
