《风俗通义校注》·附 錄
范曄 後漢書 應 劭傳
劭字仲遠，少篤學，博覽多聞，靈帝時，舉孝廉，辟車騎將 軍何苗掾。中平二年，漢陽賊邊章、韓遂，與羌胡為 寇，東侵三輔，時遣車騎將 軍皇甫嵩西討之，嵩請發烏 桓三千人。北軍中候鄒靖上言：「烏 桓眾弱，宜開募鮮卑。」事下四府，大將 軍掾韓卓議，以為 「烏 桓兵寡，而與鮮卑世為 讎敵 ，若烏 桓被發，則鮮卑必襲其家，烏 桓聞之，當復 棄軍還救，非唯無益於實，乃更沮三軍之情；鄒靖居近邊塞，究其態詐，若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵 之效」。劭駁之曰：「鮮卑隔在漠北，犬羊為 群，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數 犯障塞，且無寧歲，唯至互市，乃來 靡服，苟欲中國 珍寶，非為 畏威懷 德，計獲事足，旋踵為 害，是以朝家外而不內 ，蓋為 此也。往者，匈奴反叛，度遼將 軍馬續、烏 桓校尉王元，發鮮卑五千餘騎，又武威太守趙沖，亦率鮮卑征討叛羌，斬 獲醜虜，既不足言，而鮮卑越溢，多為 不法，裁以軍令，則忿戾作亂，制御小緩，則陸掠殘害，劫居人，鈔商旅，噉人牛羊，掠人兵馬，得賞既多，不肯去，復 欲以物買鐵，邊將 不聽，便取縑帛，聚欲燒 之，邊將 恐怖，畏其反叛，辭謝撫 順，無敢拒違。今狡寇未殄，而羌為 巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以為 可募隴西羌胡守善不叛者，簡其精勇，多其牢賞；太守李參 ，沈靜有謀，必能獎勵 ，得其死力，當思漸消之略，不可倉卒望也。」韓卓復 與劭相難反覆，於是詔百官大會 朝堂，皆從 劭議。三年，舉高第，再遷。六年，拜太山太守。初平二年，黃巾三十萬眾入郡界，劭糾率文武，連與賊戰 ，前後斬 首數 千級，獲生口老弱萬餘人，輜重二千兩 ，賊皆退卻，郡內 以安。興平元年，前太尉曹嵩及子德，從 琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶謙，素怨嵩子操，數 擊 之，乃使輕騎追嵩、德，並殺 之於郡界。劭畏操誅，棄郡，奔冀州牧袁紹。初，安帝時，河間人尹次，潁川人史玉，皆坐殺 人當死；次兄初及玉母軍，並詣官曹，求代其命，因縊而物故；尚書 陳忠以罪疑從 輕，議活次、玉。劭後追駁之，據 正典刑，有可存者。其議曰：「尚書 稱『天秩有禮，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！』而孫卿亦云：『凡制刑之本，將 以禁暴惡， 且懲 其末也。凡爵列官秩，賞慶刑威，皆以類相從 ，使當其實也；若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應 罪，不祥莫大焉。殺 人者死，傷 人者刑，此百王之定制。』有法之成科，高祖入關，雖尚約法，然殺 人者死，亦無寬降。夫時化則刑重，時亂則刑輕，書 曰：『刑罰時輕時重。』此之謂也。今次、玉公以清時，釋其私憾，阻兵安忍，僵屍 道路，朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃 。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰：『經於溝 瀆，人莫之知。』晁氏之父，非錯刻峻，遂能自隕其命，班固亦云：『不如趙母指括，以全其宗。』傳 曰：『僕妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。』夫刑罰威獄，以類天之震耀殺 戮也，溫 慈和惠，以放天之生殖長育也。是故春一草枯則為 災 ，秋一木華亦為異；今殺 無罪之初、軍，而活當死之次、玉，其為 枯華，不亦然乎？陳忠不詳制刑之本，而信一時之仁，遂廣引八議求生之端；夫親故賢能，功貴勤賓，豈有次、玉當罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此為 求生，非謂代死可以生也。敗 法亂政，悔其可追。」劭凡為 駁議三十篇，皆此類也。又刪定律令，為 漢儀，建安元年，乃奏之曰：「夫國 之大事，莫尚載籍也。載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允獲厥中，俾後之人，永為監焉。故膠東相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政議，數遣 廷尉張湯 親至陋巷，問其得失，於是作春秋決獄二百三十二事，動 以經對 ，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開辟以來 ，莫或茲酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險難，其命維新。臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，貪少云補，輒撰具律本章句、尚書 舊事、廷尉板令、決事比例、司徒都目、五曹詔書 、及春秋斷 獄，凡二百五十篇，蠲去復 重，為 之節文，又集駁議三十篇，以類相從 ，凡八十二事，其見漢書 二十五、漢記四，皆刪敘 潤色，以全本體；其二十六，博採古 今瑰瑋之事，文章煥 炳，德義可觀；其二十七，臣所創造，豈繄自謂，必合道衷，心焉憤邑，聊以藉手。昔鄭人以乾鼠為 璞，鬻之於周；宋愚夫亦寶燕石，緹?十重。夫睹之者，掩口盧胡而笑，斯文之俗，無乃類?。左氏實云：『雖有姬、姜絲麻，不棄憔悴菅蒯。』蓋所以代匱也。是用敢露頑才，廁 於明哲之末，雖未足綱紀國 體，宣洽時雍，庶幾 觀察，增闡聖聽，唯因萬機之餘暇，遊意者覽焉。」獻帝善之。二年，詔拜劭為 袁紹軍謀校尉。時始遷都於許，舊章堙沒，書 記罕存，劭慨然歎息，乃綴集所聞，著漢官、禮儀故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉為 司隸時，並下諸官府郡國 各上前人像贊，劭乃連綴其名，錄為 狀 人紀。又論當時行事，著中漢輯序。撰風俗通，以辯物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。凡所著述百三十六篇，又集解漢書 ，皆傳 于時。後卒于鄴。
三國 志魏書 王粲傳 注引華嶠 後漢書
應 奉子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百餘篇，辭雖不典，世服其博聞。
同上引續漢書
劭又著中漢輯敘 、漢官儀及禮儀故事，凡十一種，百三十六卷，朝廷制度，百官儀式，所以不亡者，由劭記之。官至太山太守。 晉書 祖納傳
王隱曰：「應 仲遠作風俗通，崔子真作政論，蔡伯喈作勸 學篇，史游作急就章，猶皆行於世，便成沒而不朽。」
劉 知幾 史通自敘 篇
民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，牆面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動 多拘忌，故應 劭風俗通生焉。
蘇頌蘇魏公文集校風俗通義題序 臣所校定風俗通義，崇文先闕本，臣以私本因官書校 定，凡十卷，謹次第錄。謹案：范曄 後漢書 ：「應 劭字仲遠，汝南南頓人，歷太山太守，後為 軍謀校尉，卒於鄴。撰風俗通，以辨物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」然傳 不記其篇卷，惟梁錄載風俗通義三十卷，隋書 經籍志三十二卷、錄一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所傳 才十卷，初疑闕其下篇，歷代諸儒，著書 引據 最多，而無若庾仲容子抄、馬總意林、載之略備 ，今以其書 校之，乃篇次不倫。然子抄但著卷第凡三十一，而不記篇名；意林則存篇名，而無卷第。今校其文意，粗可見者：獨皇霸一篇，同為 第一；其正失第二，子抄云第六；?禮三，子抄云第八；過譽四，子抄云第七；十反五，子抄云第九；聲音六，子抄云十三；窮通七，子抄云十五；祀典八，子抄云二十；神怪九，子抄云三十一；山澤 十，子抄云二十四。又意林以祀典為 儀禮。其餘篇名可見者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰折當，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪 祭，曰宮室，曰市井，曰數 紀，曰新秦，曰獄法，其書 並亡，而第八並篇名亦亡。又案意林於折當篇載目錄云：「太山太守臣劭再拜上書 曰：『秦皇焚書 坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往於壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備 。至國 家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採 方言，令人君不出戶 牖而知異俗之語耳。』」此其自敘 如此，勢 當在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當然，故不復 更改，謹以黃紙繕寫，藏之館閣。
洪邁容齋五筆卷六經解之名
晉、唐至今，諸儒訓釋六經，否則自立佳名，蓋各以百數 ，其書 曰傳 ，曰解，曰章句而已。若戰 國 迨漢，則其名簡雅，一曰故，故者，通其指義也；書 有夏侯解故，詩有魯故、后氏故、韓故也。毛詩故訓傳 ，顏師古謂：「流俗改『故訓傳 』為 『詁』字，失真耳。」小學有杜林蒼頡故。二曰微，謂釋其微指，如春秋有左氏微、鐸氏微、張氏微、虞卿微傳 。三曰通，如洼丹易通論名為 洼君通，班固白虎通、應 劭風俗通、唐劉 知幾 史通、韓滉 春秋通。凡此諸書 ，唯白虎通、風俗通僅存耳。
晁公武昭德先生郡齋讀書 志卷二子類
風俗通義十卷，右漢應 劭撰。劭字仲遠，奉之子，篤學博覽多聞，靈帝時舉孝廉，仕至泰山太守。撰風俗通，以辨物名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，世服其洽聞。（據 袁州刊本）
陳振孫直齋書 錄解題卷十
風俗通義十卷，漢泰山太守汝南應 劭仲遠撰，唐志三十卷，今惟存十卷，餘略見庾仲容子鈔。
丁黼跋
余在餘杭，借本於會 稽陳正卿，正卿蓋得于中書 徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛 其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本，及孔復 君寺丞本，互加參 考，始可句讀，今刻之夔子；好古者或得善本，從 而增改，是所望云。嘉定十三年秋七月庚子，東徐丁黼書 。 器案：是年四月望日，丁黼刻古今註於夔門，相距僅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有傳 。又案：魏了翁鶴山大全集卷三十六有答丁大監黼，卷三十七有與丁制副（黼，甲午），程公許滄 洲塵缶編卷五有代上夔帥丁文伯，吳 泳鶴林集卷三十褒忠廟碑云：『成都守臣副四川制置使丁黼賜謚立廟。』
李晦跋
上行下傚 謂之風，眾心安定謂之俗，移風易俗在則人，亡則書 ，此應 劭風俗通所由作也。然漢世有其書 ，後人著述，多引以為 證，今罕見全本。錫學比刊白虎通矣，風俗通一體書 也，尚缺焉，三衢毛希聖挈來 橫經，錫守劉 平父一見，以此勉之，遂繡梓於學。客有自錫山來 者，道廣文此意，徵予跋語，余深嘉至教之浹 洽，異書 迭出，可為 斯道賀，敬因其請而題於篇首云。大德丁未中和節，太中大夫行都水監李果題。 器案：拾補「李果」作「李晦」，蓋所據 本漫漶不全，遂據 謝居仁題辭及大德本白虎通張楷序所言之「耆儒李顯翁晦」而臆改之，誤矣。
謝居仁題辭
豐城雙劍 ，張華謂「天生神物終當合」，古劍 、古書 ，一也。白虎通與風俗通二書 ，並行於二千年前，不復 見久矣；余觀風西浙，至無錫，有耆儒李顯翁晦來 訪，云：「魯齋許文正公之門人劉 平父世常，來 守吾邦，嘗刊白虎通於學，參 政恪齋嚴 公，題於卷首，方慮未得風俗通以完二書 ，未幾 ，某之子元昭，錄吳 泮，得之於館下生，以歸，郡博士遂抄之，將 併 刻於學，願求著語。」余曰：神物終合之論信然，喜而為 序。大德乙巳陽月中議大夫江南浙西道肅政廉訪副使謝居仁顯卿題。
郎壁金序
嘗聞漢有典司，號黃車使，其書 九百四十，皆推本于周。蓋周官有誦訓，掌道方志，而訓方氏又訓四方之傳 道，及閭師、縣師，各有其書 ，豈欲廣其載記，亦欲借以範世耳。世衰，即有名儒，未嘗引藉殿中，領校祕書 ，奉詔著作，獨遇四海幅裂，豪杰並起，逐鹿中原，橫遭禍害；如以其身馳騖功能則不合，若博學積聞，終老巖穴，聲名腐朽，又非其心，乃創一家言，冀垂後世，而零墜散遺，湮煙廢沒，並其姓名，亦不復 著者固多矣。漢季應 劭，為 一時名儒，受學鄭玄，位不大顯，乃昉古義作風俗通。夫四方風氣 ，剛柔細大美醜，上下千古，歷代不移，與天地終始，音律冥符，識其情者王，逸其軌者亡，故?皇霸；以迨季世，循環互轉，無殊五音，先王作樂 ；薦殷莫重祀典，朝野祭饗，亦各有屬 ；東西南北，神鬼所向，紛然莫紀；其與覆載同靈者惟山澤 ；雖卷析為 四，義歸於一，良足為 立政致治者之助。予讀隋書 ，史臣稱高構工吏事，馮翊啞 女，採 樵生孕，據 風俗通斷 其姓氏；則居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家嚴 嗜古，嘗以文事飾吏治，即庭訓不憚孜孜；予小子奉其教，若獨樂 園司馬誨，雖不及向、歆父子，錄書 萬卷，而鋟其書 以行世，經濟 皆從 此始，猶愈于曹氏書 倉，倪氏脩羊也。天啟 丙寅春仲，仁和後學郎壁金公府父題。
朱君復 諸子酌淑
汝南應 劭，博學多識，撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。今觀其書 ，視白虎通不啻過之。余獨取其述劉 向論文、宣二帝一條，尤古勁 有法，可與子政諸疏，並絕千古。 方孝孺遜志齋集卷四讀風俗通義 風俗通義三十篇，後漢末應 劭所著，今所存者，皇霸、正失、愆禮、過譽、十反、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤 十卷而已。其辭固無他奇，然語怪神之事，一以理勝 之，足以解流俗之弊。又載當時人品，而具評其事，非按經受禮，不敢略於中臆之說，故至今傳 而不廢也。後世著書 者，厭常喜異，設為 詭激邪曲之辨，以為高 一時，雖可以動 人，而無補於世，終不能如此書 之傳者 眾矣。天下之物，山嶽有時而崩，金石有時而毀 ，惟至理之言，與天地並存；立言之士，其不可不務 知道哉！
蔡仲光謙齋文集卷五讀風俗通義
善交友者，感其一事協於情，其餘雖盡非者，儀型其一事可也；善讀書 者，聆其一言審於理，其餘雖盡非者，佩服其一言可也：以此交人，故天下鮮廢人；以此讀書 ，故天下無廢書 。風俗通義，東漢應 劭之書 ，其文質而膚疏，而鋒鍔不足用，數 見數 掩卷不即竟，及後見劉 向論文及宣治之上下於成帝之朝，有味哉，何其言之閎深也！嗚 呼，此真忠臣之言哉！文帝，三代以後之令主也，亦三代以前之令主，而三代以後未有賢能過之者也。每讀漢書 ，至終歲斷 獄數 百，民賦四十，丁男三年而一事，未嘗不嘆息，誦其時，慕其德，以為 後世不可幾 及；矧向為 宗室遺老，去文帝時未遠，而顧以綜核不如宣帝少之哉？此其故不在文帝，而在成帝。當成帝時，國 家承累世治平之後，百姓乂安，中國 無事，蠻、夷無不帶 綬來 朝；然而日食星孛，岷崩江竭，無雲而雷，黃霧四塞，上天重戒，為 漢災 異。而王氏之驕奢僭盛，其先墓在濟 南者，則梓柱生枝，扶疏出屋，以為 其徵。忠臣顧景懷 憂，徘徊古今之際，權 衡在心，而抑揚發為此 論，於以激成帝之懦弱，而厲其氣 ；蓋成帝以溫 雅寬博之資，優遊朝宁之間，而無雄斷 之略，不能總攬幾 務， 察其變而圖之，以轉移危亂於未事之先，而因循以基王氏之禍，此其天資綜核之材不足，而臨朝淵嘿之度有餘，法當緩文帝之寬仁，急宣帝之明察，其後成帝卒湛於酒色，無以自振，而忠臣以空言不能補救，遂賚恨以死；而世因謂向懵於是非，豈非世懵於知向也哉！予取風俗通義以此。
王鉞讀書 蕞殘 風俗通，漢應 劭仲遠所作。劭博覽多聞，廣所撰述；又以綴文之士，析文便辭，轉相凌高，乃撰風俗通十卷，以辨物類名號，釋時俗嫌疑。漢史謂「其文雖不典，後世服其洽聞」。今讀之，誠哉其洽聞也！劭自敘 其書 ，比諸畫犬馬之難；蓋所裨在耳目之前，日用飲食之際，固當懸 諸日月，與揚雄方言、蔡邕獨斷 ，同為 不刊之書 也。 朱筠風俗通補逸題識 辛未夏，宣室偶問趙高束脯事出何書 ，余據 文選潘岳西征賦注引風俗通曰：「秦相趙高指鹿為 馬，束蒲為脯 ，二世不覺。」以對 ，遍檢今本風俗通義十卷，實無其文。考文獻通考：「陳氏云：『風俗通義，唐志二十卷，今唯存十卷，餘略見庾仲容子鈔。』」蓋此書 在宋時已非完本矣。仲容字子仲，梁尚書 左丞。陳氏稱「子鈔所取諸子之書 百有五家」，近亦絕少傳 其書 者，因歷舉文選注及後漢書 注、唐類函、事類賦注所引風俗通義今本所無者，凡得十則，其餘散見尚多，暇日便當旁搜藝林，補綴亡闕，錄為 一編。古書 之亡者既多，今世又無強敏如古人張子孺輩者，雖其愚，不敢不及也。元黓涒 灘 九月下澣 ，大興朱筠識。
案廣韻所引風俗通義，多言姓氏者，皆今本所無，其十二齊注中引風俗通氏姓篇序曰：「四氏於國 ，齊、魯、宋、衛是也。」考今本十卷十篇，篇有小序，而無氏姓一篇，乃知二十卷中，其亡十餘篇矣。按隋人陸法言韻本，自唐儀鳳中長孫訥言為 之箋注，後郭知元更以朱箋三百字，宋景德、祥符中，敕命重修廣韻，字雖增，其注不改也。今應 氏書 ，在宋時已非完本，而氏姓篇名，獨賴此韻不亡，則古書 幸不幸耳。昭陽作噩如月朔，竹君甫書 。
器案：朱氏據 唐志二十卷誤文為說，非是。
案：廣韻所引風俗通義，今本所無者，凡錄出百六十六則，其中為 氏姓一篇言，凡百五十五則，其不能入此類者，僅十一則耳。蓋應 氏書 此篇全亡，而廣韻於氏姓字義所引據 最該洽，如古書 之不存者，世本、姓苑、百家譜數 十種，皆賴之粗傳 ，不獨是書 而已。但古人之書 ，有源有委，其用意甚深至，為 學甚博大，今不得見全書 ，而徒撮其散失之言，一掛 萬漏，不足以存古人也。序稱「氏之興九事」，得其七而亡其二，可悲也夫！癸酉二月五日竹君氏書 。
四庫 全書 總目卷一百二十子部三十雜家類四風俗通義十卷附錄一卷
漢應 劭撰。劭字仲遠，汝南人，嘗舉孝廉，中平六年，拜泰山太守，事蹟具後漢書 本傳 。馬總意林稱為三 國 時人，不知何據 也。考隋書 經籍志：「風俗通義三十一卷。」注云：「錄一卷，應 劭撰，梁三十卷。」唐書 藝文志：『應 劭風俗通義三十卷。』崇文總目、讀書志 、書 錄解題，皆作十卷，與今本同，明吳 琯刻古今逸史，又刪其半，則更闕略矣。各卷皆有總題，題各有散目，題後略陳大意，而散目則先詳其事，以謹案云云，辨證得失。皇霸為 目五，正失為 目十一，愆禮為 目九，過譽為 目八，十反為 目十，音聲為 目二十有八，窮通為目 十二，祀典為 目十七，怪神為 目十五，山澤 為 目十九。其自序云：「謂之風俗通義，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。」後漢書 本傳 稱：「撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑。」不知何以刪去「義」字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？其書 因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充論衡，而敘 述簡明，則勝 充之冗漫。舊本屢 經傳 刻，失於校讎，頗有訛誤，如十反類中，分范茂伯、郅朗伯為 二事，而缺其斷 語；窮通類中，孫卿一事有書 而無錄；怪神類中，城陽景王祠一條，有錄而無書 ；今並釐正。又宋陳彭年等修廣韻，王應 麟作姓氏急就篇，多引風俗通姓氏篇，是此篇至宋末猶存，今本無之，不知何時散佚。然考元大德丁未，無錫儒學刊本，前有李果序，後有宋嘉定十三年丁黼跋，稱：「余在餘杭借本於會稽 陳正卿，正卿蓋得於中書 徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛 其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本及孔復君 寺丞本，互相參 攷，始可句讀，今刻之于夔子；好古者，或得舊本，從 而增改，是所望云。」則宋寧宗時之本，已同今本，不知王氏何以得見是篇，或即從 廣韻註中輾轉援引歟？永樂 大典通字韻中，尚載有風俗通姓氏一篇，首題馬總意林字所載，與廣韻註多同，而不及廣韻註之詳，蓋馬總節本也；然今本意林無此文，當又屬缺 脫，今採 附風俗通之末，存梗概焉。
四庫 全書 簡明目錄卷十三子部雜家類風俗通義十卷附錄一卷
漢應 劭撰。後漢書 劭本傳 作「風俗通」，省文也。原本三十卷，卷為 一篇，分子目一百三十四。其姓氏一篇，自宋已佚，然散見永樂 大典中，今裒為 一篇，附錄於末。其書 考論典禮類白虎通義，糾正流俗類論衡，不名一體，故列之於雜說。
周廣業意林注
風俗通三十一卷，應 劭。案劭字仲遠，汝南南頓人，太山太守，建安初，拜袁紹軍謀校尉，著風俗通義，辨物類名號，時俗嫌疑，當時服其洽聞，或直稱為 風俗通。隋志云：「三十一卷，錄一卷，梁三十卷。」唐志同，隋至宋時亡二十一卷，故宋志止十卷，今存，其篇次前後，與此不同，姑據 所有注之。案：陳振孫書 錄云：「風俗通止存十卷，餘略見庾仲容子鈔。」今子鈔已亡，馬氏所錄又甚簡，所謂存十一於千百也。但是書 實引於唐人注疏及類書 者甚多，皆可藉以考見；近代著述家亦頗引風俗通，大都因襲他書 ，不復 問本書 完闕，似非傳 信之道。若明刻本直改應 氏自序「方以類聚，凡一十卷，謂之風俗通義」，王世貞名文宗亦然，則更厚誣古人矣。
錢大昕十駕齋養新錄卷十四風俗通義
應 氏風俗通義，隋書 經籍志稱「三十一卷，錄一卷」，馬總意林亦云「三十一卷」，而新、舊唐志俱作「三十卷」，宋史及晁氏、陳氏書 目，皆云「十卷」，則已失其三之二矣。今世所傳 ，惟元大德刊本，前有行都水監李果序，後載宋嘉定十三年丁黼跋，知其書 在南宋已難得。又言：「訛舛已甚，得館中本及孔寺丞本，互相參 校，始可句讀，今刻之夔子，好古者，或得善本，從 而增改，是所望云。」則其訛謬相承，非一日矣。盧學士召弓嘗寓書 問愆禮篇載「徐孺子負●●涉齎一盤醊」，「●●」二字何義。予答云：「此必●字之訛，史記鄭當時傳 ：『其餽遺人不過●器食。』徐廣云：『●，竹器也。』●與●同，說文：『●，淥米籔也。』士冠禮：『爵弁皮弁緇衣冠各一●。』注：『●，竹器名。』本『●』字，誤分為 兩 字，遂不可識矣。」予又嘗采輯應 氏逸文一冊 ，學士見而喜之，為 刊入群書 拾補中，頃歲讀馬總意林、僧元應 一切經音義等書 ，續有所得，惜學士已逝，不及增入矣。
王鳴盛十七史商榷卷三十六風俗通 應 奉傳 ：「奉子劭，撰風俗通，以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。論曰：「劭撰著篇籍，甄紀異知，雖云小道，亦有可觀者焉。」案劭著述今存者，惟風俗通，前明新安吳 琯刻僅四卷，予所藏有十卷，元大德丁未，無錫州守劉 平父刻，係三衢毛希聖所攜本，有太中大夫行都水監李果序，比俗刻多且倍之。然由今考之，此書 卷帙甚富，此刻亦非全本，即如李賢注所引，出於此刻外者甚多，則知佚者多矣。劭，漢俗儒也，風俗通，小說家也，蔚宗譏其不典，又云「異知小道」，可謂知言。王充傳 云：「著論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。」此與風俗通品題略同，尤為 妙解。蓋兩 書 正是一類，皆摭拾謏聞，郢書 燕說也。 盧文弨群書 拾補風俗通義
隋、唐志皆三十一卷，錄一卷，至宋始作十卷，蓋亡其二十一篇矣。今尚有僅刻四卷者，得十卷，即為 足本。余所蓄乃明胡文煥 本，脫誤甚多，略以程榮本少為補綴，後又得元人刻本相校，殊無大異；乃考百家傳 記，互相參 訂，又得多聞強識之友，相助疏剔，始較勝 於俗本，然去古久遠，斷 不能盡無遺憾也。至於遺文，尚多散見，嘉定錢詹事，搜輯頗富，又經仁和孫侍御覆審，屬 為 付梓，余因以所校本書 先焉，倘有疏舛，更望直友惠以教言，使得改正，是幸。
器案：孫志祖頤谷吟稿自題深柳勘書 圖：「謝承後史誰曾睹，應 劭遺編僅有存；（嘗輯風俗通逸文，抱經老人采入群書 拾補中。）排纂苦心忘歲月，柳花如絮記春痕。」盧文弨風俗通義逸文識語云：「此十卷外之所遺也。嘉定錢詹事曉徵 ，采集頗富；仁和孫侍御詒穀復 因其本重加訂補，縱不能盡復 舊觀，然碎金斷 璧，終可寶愛 ，嗜古者所不忍遺也。」
桂馥晚學集卷五書 風俗通後
世傳 風俗通，殘闕太甚，見於太平御覽諸書 者，今本多失載。余觀書 中名義，不無疏違，蓋少年之作也。裴松之注張昭傳 云：「汝南主簿應 劭議宜為 舊君諱，論者皆互有異同，事在風俗通。昭著論駁之：『周穆王諱滿，至定王時有王孫滿，其為 大夫，是臣協君也。又厲王諱胡，及莊王之子名胡，其比眾多；今應 劭雖上尊舊君之名，而下無所斷 齊云云。』」馥案：劭官至太山太守，及與鄭康成會 袁本初坐上，又在去官之後，風俗通為 郡吏時所成，故知為 少作。然其書 多沿襲說文，是漢人之好許學者。
周中孚鄭堂讀書 記卷五十六風俗通義十卷（漢魏叢 書 本） 漢應 劭撰。四庫 全書 著錄，又有附錄一卷，隋志作三十一卷，注云：「錄一卷，梁三十卷。」新、舊唐志俱作三十卷，崇文目、讀書 志、書 錄解題、通考、宋志，俱作十卷，與今本同，蓋亡其二十一矣。是書 每卷各為 一目，曰皇霸，曰正失，曰愆禮，曰過譽，曰十反，曰音聲，曰窮通，曰祀典，曰怪神，曰山澤 。每目各有小序，又分子目一百三十九，謂之風俗通義，自序言：「通於流俗之過繆，而事該之於義理也。」後漢書 本傳稱其：「撰風俗通（脫「義」字），以辨物類名號，識時俗嫌疑，文雖不典，後世服其洽聞。」又論之曰：「劭撰著篇籍，甄紀異知，雖云小道，亦有可觀者焉。」蓋仲遠漢之俗儒，學無師授，其撰是書 ，頗近小說，蔚宗譏其「不典」，又云「異知小道」，可謂知言。王充傳 云：「著論衡八十五篇，釋物類同異，正時俗嫌疑。」此與應 氏書 品題略同，尤為 妙解。蓋兩 書 正是一類，皆摭拾謏聞，郢書 燕說也。案是書 原有姓氏一篇，久已散佚，今館臣從 宋重修廣韻及永樂 大典載意林所引（今意林本無此文），采附於末，惜不得文瀾閣本以校補之。又盧抱經群書 拾補於是書 校勘極精審，又附有逸文一卷，凡類百條，皆十卷外之所遺也，碎金斷 璧，終可寶愛 ，以之鈔附是書 之末，亦屬 美觀。祕書 二十一種所收僅四卷，更非足本矣。
張澍養素堂文集卷三補風俗通姓氏篇序
昔春秋之時，周之史伯，魯之眾仲，鄭之子羽、晉之胥臣，楚之觀射父，皆善言族姓，炎、黃以來 ，如指諸掌；而以姓氏著書 傳 後者，周則有左丘明世本之姓氏篇，戰 國 則有荀況之血脈譜，漢則王符潛夫論之氏族志，鄧氏官譜，潁川太守聊謀之百姓譜，徵君管寧之姓氏歌，斯為 最古，而泰山太守應 劭風俗通姓氏篇繼之，溯厥所祖，推究更改，雖有附會 ，大致典碻；惜其篇散逸，不為 完書 。馬總意林，原有風俗通姓氏之篇，今亦闕如。予於輯世本之暇，輒搜簡尋 牘 ，粹薈成帙，復 以穴管，正其疏漏。後見抱經盧氏群書 拾補，亦輯此篇，殊多漏略，聊復 刊布，貽之同好云。
黃廷鑑元大德本風俗通義跋
余向知二書 有元人大字合刻本，間訪藏書 家，而鮮有著錄者。嗣於道光初元，愛 日精廬購得吳 門士禮居所藏，祗白虎通刻單 本，以為 得所未見，而應 氏書 惜已佚。今夏，子雍明經出示近得二書 元刊本，假歸亟讀一過，班書 中十篇舊目，及書 中同異處，足訂俗本之偽 者，盧氏校勘，已著其善。至應 氏書 ，自宋以來 無完帙，惟此十卷本僅存，而明代叢 刊，訛繆滋甚；其元刻本今得合璧者，真絕無僅有。書 中自來 脫誤者，亦與明無刻甚大異。然如卷一「建共」訛「楚共」（六國 條），卷二「收舉」訛「取舉」（袁伯服條），卷三「由訊」（「誶」通）訛「猶止」（夏甫條），卷五「起家」訛「起姜」（姜肱條），又「相」訛「統」，「州家」訛「皇家」（李統條），卷七「出晝」字三見，未作「畫」，（孟軻條。按「畫」字是，其從 「晝」者，係明人補刊所改也。）卷九「絳天」訛「絳繒」（石賢士神條）之類，得非元刊無由證後來 竄易之失。如由猶、青菁、飾飭、京原、哲誓、齊資等字，古書 多通假互用，後人不知，輒訾繆誤而臆改者，皆可據 是本正定之，益信元刊猶存古書 真面，彌足寶貴矣。道光辛丑八月寒露後三日，八十拙叟黃廷鑑識。
又據 盧氏群書 拾補云，「曾見此書 元刊本」，然所錄李果序文，誤作「李晦」，謝居仁序末「大德乙巳陽月中議大夫江南」十二字中脫空十字，「乙巳陽月」誤作「三陽月」，想其書 漫漶不全，遠遜此本矣。拙叟又識。
顧櫰 三補輯風俗通義佚文自序
風俗通義舊稱三十卷，至宋僅存十卷，近汝上王氏、新安汪氏、竹汀錢氏、召弓盧氏，皆有輯本，殿本並有鈔綴姓氏一篇附後。予向有補輯佚文一卷，參 攷群籍，時有改正增益，各著其所出，間與各本不同，與各本同而刊本見存者不錄。江寧顧櫰 三。
譚獻復 堂日記卷五
閱風俗通義，仲遠原書 卅卷，今本十卷，闕佚多矣，不獨姓氏一篇也。漢末文體疏拙，亦漸非博士家法。
龔自珍最錄漢官儀 劭著書 多，自劭以前，未之有也，皆軼不傳 ，傳 者風俗通義，小學之旁支，小說之別祖也，予無所取。（中國 學報 第九期）
陸心源儀顧堂集卷二風俗通義篇目攷 風俗通義，隋書 經籍志三十一卷，注云：「錄一卷。」唐書 藝文志三十卷，與隋志同，蓋隋志並錄計之，唐志不並錄計之也。至宋已無完書 ，是以崇文總目所載惟十卷。元豐中，蘇魏公以官私兩 本互校，次為 十卷，即今所行本也（見蘇魏公集卷六十六）。嗣後，郡齋讀書 志、書 錄解題、文獻通考所載，無過十卷者。但風俗通原本雖佚，而庾仲容子抄、馬總意林，宋時尚有全書， 所錄皆據 三十卷本，此見於廣韻、御覽、通志者，所以多出今本外也。嘉定錢曉 徵始有逸文之輯，仁和孫詒穀繼之，盧弨弓又加考訂，刊入群書 拾補中，于應 氏書逸 文，搜羅略備 矣。惟原書 三十卷，篇各有名，今自十篇之外，書 亡而篇名亦亡，雖以錢、孫、盧三君之博洽，僅據 太平御覽、續漢書 五行志，考得論數 、災 異兩 篇名，其他未能詳也。愚以蘇魏公集校正風俗通義序考之，皇霸、正失、?禮、過譽、十反、聲音、祀典、怪神、山澤 十篇之外，其餘篇名之見於意林者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當，曰恕度，曰嘉號，曰穢稱，曰恃遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪 祭，曰宮室，曰市井，曰數 紀，曰新秦，曰獄法，凡二十目，合之今存十篇，適得三十篇，與唐書藝文志合，御覽所引論數 ，當即數 紀篇，盧氏據 續漢五行志增災 異一目，恐未必然也。敘 又引意林所載析當篇云：「泰山太守臣劭再拜上書 曰：『秦皇焚書 坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安往于壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備 ，至國 家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經絕域，採 方言，令人君不出戶 牖而知異俗之語耳。』」凡九十字，為 群書 拾補所遺，故並錄之。 器案：陸謂原書 三十卷，非是，說詳余所撰校注敘 例。又「穢稱」、「恃遇」二目，亦誤，今仍其舊，曾樸 補後漢書 藝文志攷襲此沿其誤，亦非也。
蔣國 榜補輯風俗通義佚文跋
右補輯風俗通義佚文一卷，亦江寧顧秋碧先生著。應 氏之書 博綜先秦古籍，為 藝林瑰寶，其零章斷 句，散見於他書 者甚夥，張氏澍有補輯姓氏篇一卷，錢氏大昕輯本，刻入群書 拾補中；先生盧牟隊文，甄采瑣義，其用力可謂勤矣。惟其引史記高祖功臣表索隱注●中姓，案：●字字書 所無，說文有●，即主字，與此不合。今以毛氏所刻單 本索隱校之，其正文為 「清簡侯空中同」，注云：「『空』亦作『窒』，窒中姓，見風俗通。」應 氏所引本此。先生「窒」作「●」，殆所見索隱本與今本不同與？既據 索隱校改，仍存先生之真於此，以俟大雅正之。鄉後學蔣國 榜。
劉 咸炘 舊書 別錄卷四乙二風俗通義（壬戌三月）
是書 三十一篇，今惟存十，佚篇名見於蘇頌集風俗通義序者，凡二十目，曰心政、古制、陰教、辨惑、析當、恕度、嘉號、穢稱、恃遇、姓氏、諱、釋忘（當作「忌」）、輯事、服妖、喪 祭、宮室、市井、數 紀、新秦、獄法。後漢書 稱其書 「辨物類名號，釋時俗嫌疑」。昔之評者，大都視為 攷證之書 ，推其博洽，此耳食目論也。古之儒家，不尚繁博，攷證雜記，不成家言。況皇霸、聲音、山澤 諸篇，但有引據 ，罕下己意；六國 一節及窮通一篇，全鈔古事，但加總論；怪神一篇，記瑣事而少質正；攷證如此，亦何貴哉！仲遠在當時，蓋徒博覽而無師法者，故於儒生附會 陋說，盲從 而不知正，參 差異說，又宛轉而不敢決，引書 多蕪冗，造文多晦滯， 蓋自桓譚、王充以來 ，俗儒不少，仲遠則其著者耳。然古人不苟著書 ，必有所為 。此書 以風俗名書 ，攷證辨釋，皆主於正俗訛，史通自敘 曰：「民者，冥也，率彼里蒙，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動 多拘忌，故風俗通生焉。」此實得其本旨。佚篇文中，尤多舉俗說，古今子家，能留意閭巷風俗者，惟此書 及雞肋篇為 善，昔人多忽之。然其佳處，猶不止是。吾讀愆禮、過譽、十反諸篇，及亡篇名目，乃知劭之宗旨，尤在論正時風，所謂時俗嫌疑，非獨名物雜事也。西漢重經學，諸大師以委蛇蘊藉致尊顯，士習頑懦，一二清名之士，若王、貢、鄭、嚴 以廉潔稱，而紀逡、兩 唐復 以偽 亂之，竟致王莽之亂，班書 合傳 王、貢諸人，蓋已切致意焉。東漢沿其遺習，日益偷薄，和、安以降，權 奄執 柄，吏多污黷，士憤而標 節概，或養高山林，或廣結僚友，多為 矯行，以盜虛聲，舍公事而從 私誼，近成黨錮之禍，遠開流品之風，當世談匡濟 者，如王符、崔實、仲長統等，皆持名法之論，欲核實整齊之，而曹操竟用其說，蓋由是也。是書 愆禮篇序著「忍能矯情直意」，過譽篇序著「訐以為 直，隱以為 義，枉以為 厚，偽 以為 明」，其意固已明矣。其所刺譏，遍及鉅公名臣，無所曲撓 。然一據 典禮，不雜申、商之說，平允純正，斯為 罕見。夫申、商之學，人皆知其悖於德教，而抑私從 公，後世多用其說者，何哉？儒行不中，矯激自異以激之也。孟子非陳仲，蓋已見之矣。論世而知其言，是書 豈獨一時得失之林乎？觀其論郅惲 而及汝南之俗，急疾氣 決，干上怵忮，以采名譽；論趙仲讓而及河內 之俗，好大言而少實行；綜及土風，所以名書 為 風俗也。四庫 提要乃謂為 「大致如王充，而敘 述簡明，勝 於充之冗蔓」，是不知充主思測，劭主典證；充止正雜俗，劭兼議行誼，不可同論也。
陳漢章風俗通姓氏篇校補敘
風俗通有氏姓篇，或作姓氏，依史記稱姓某氏例之，作姓氏者近是。元大德刻本風俗通十卷已佚此篇，四庫 書 目提要稱：「永樂 大典通字韻中，尚載馬總意林節本，輯為 附錄。」然今意林卷四，節錄風俗通三十一篇，並無姓氏篇文，疑不能明者，一也；乾、嘉間，餘姚盧氏刻抱經堂叢 書 ，內 有補風俗通佚文者，其一為 氏姓篇，以四聲為 次，或曰是嘉定錢氏所輯，刻入群書 拾補中（書 目答問），而拾補中案語，明著文弨之名，初無錢大昕一語，疑不能明者，二也；烏 程嚴 氏輯全後漢文卷卅九及四十，並是此篇佚文，卷首注云：「今從 群書摘 出，以四聲編次為 二卷。」檢其文自此注外，與盧輯本無一字異，何其符合至斯耶？疑不能明者，三也；漢章既讀盧、嚴 二輯，旁證群書 ，和二輯尚未完備 ，將 為之 補苴罅漏，而武威張氏刻二酉堂叢 書 ，乃亦有姓氏篇二卷，其自序稱「抱經盧氏，殊多闕略」。可謂先得我心。繼讀其書 ，仍不能免闕略之譏，復 有盧、嚴 所已拾補者，張輯本轉失之俄空焉（如廣氏、陽成氏等），疑不能明者，四也。有此四疑，故校補之為 一卷。凡姓氏已詳於諸家輯本，止校其異同，不復 詞費，惟補諸家所未有者，必注明某書 某卷，誠恐無徵不信爾。壬申歲重九後四日，陳漢章敘 。
案：陳氏此文，實為 魯莽滅 裂，一無是處。今本意林非原書 ，故無姓氏篇文，蘇頌校風俗通義題序，言之詳矣。群書 拾補所載之風俗通義逸文，實本之錢大昕，盧氏已於識語中，先後兩 言之，其「垣氏」下即赫然有「大昕案」之文，何言「初無錢大昕一語」也？潛研堂全集即收入風俗通義逸文，尤為 出於錢氏之證。至嚴 輯全文，本出攘竊，其風俗通佚文二卷，亦本之錢氏，其次第出處，全然相同，不過稍稍覆檢所引之書 ，於卷第不同者，略加改正，並於錢氏指出「此條誤重」之處，逕加刪削而已。若陳氏不知「伯成胥渠」即「陽成胥渠」之誤，乃以陽成氏事係伯成氏下，反譏張輯本之疏，諸如此等，于其不當疑者而疑，當疑者而不疑，馴致疑難重重，困惑而不能自解，得不謂之魯莽滅 裂乎！
