《全唐文》·第08部 卷七百六十八

◎　卢肇

　　肇字子发，袁州宜春人。会昌三年进士第一。除著作郎，迁仓部员外郎，充集贤院直学士。咸通中出为歙州剌史。历宣、池、吉三州卒。

　　　　◇　如石投水赋（以「圣奖忠直，从谏如流」为韵）

　　石比臣心，水犹君德。诚见投而不阻，如从谏而无极。盖所以作仁圣，思正直。清逾万顷，能容落落之姿；操或一拳，以造沉沉之色。惟我圣後，启乎宸聪。每以淡然之德，能取确尔之功。言乎水也，逾汉祖之虚受；称乎石也，遇留侯之尽忠。是以王事竭诚，群臣报政。具怀凿凿之美，允纳洋洋之圣。君心润下，已覃滂沛之恩；臣志补天，愿表坚贞之性。故得朝廷肃穆，上下交庆。小伊傅以输忠，配唐虞而比盛者也。当其欲进嘉谋，心怀隐忧。思衮职而有补，随谏鼓以来投。於是咸趋丹陛，若蹈洪流。且推诚而上达，亦虚心而下求。既乃契皇情，承天奖。介然允臻乎浃洽，涣若尽纳其忠谠。一言初进，开龙颜而似激圆波；万国皆闻，入宸心而若流清响。乃知窥日月之光，有亏必谏；震雷霆之怒，有谏必从。虽磊落以难进，乃广大而见容。既无悔以无尤，子产徒言於狎水；那将恐而将惧，韩非奚患於撄龙。且夫琼瑶为报而匪珍，夜光处暗而多患。未若我喻水於盛德，比投於纳谏。允当上善之求，勿谓下流之讪。遂用握金镜，临玉除。忠言得进以无隐，圣虑每徵於往初。如是则祥符出，惠泽舒。将无事而无谏，见寰瀛之晏如。　　　　◇　海潮赋（有序）

　　夫潮之生，因乎日也；其盈其虚，系乎月也。古君子所未究之，将为之辞。犹惮人有所未通者，故先序以尽之。

　　肇始窥《尧典》，见历象日月以定四时，乃知圣人之心，盖行乎浑天矣。浑天之法著，阴阳之运不差。阴阳之运不差，万物之理皆得。万物之理皆得，其海潮之出入，欲不尽著，将安适乎？近代言潮者，皆验其及时而绝，过朔乃兴，月弦乃小嬴，月望乃大至。以为水为阴类，牵於月而高下随之也。遂为涛志，定其朝夕，以为万古之式，莫之逾也。殊不知月之与海同物也。物之同，能相激乎？《易》曰：「天地暌而其事同也，男女暌而其志通也。」夫物之形相暌，而後震动焉，生植焉。譬犹烹饪，置水盈鼎，而不爨之，故望膳羞之熟，成五味之美，其可得乎？潮亦然也。天之行健，昼夜复焉。日傅於天，天右旋入海，而日随之。日之至也。水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退於彼，盈於此，则潮之往来，不足怪也。其小大之期，则制之於月。大小不常，必有迟有速。故盈亏之势，与月同体。何以然？日月合朔之际，则潮殆微绝。以其至阴之物，迩於至阳，是以阳之威不得肆焉，阴之辉不得明焉。阴阳敌，故无进无退，无进无退，乃适平焉。是以月之与潮，皆隐乎晦，此潮生之实验也。其?肉其?，则潮亦随之。乃知日激水而潮生，月离日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地执烛，远则不见。何甚谬乎！夫日之入海，其必然之理乎。且自朔之後，月入不尽，昼常见焉，以至於望。自望之後，月出不尽，昼常见焉，以至於晦。见於昼者，未尝有光，必待日入於海，隔以映之。受光多少，随日远近，近则光少，远则光多，至近则甚亏，至远则大满。此理又足证夫日至於海，水退於潮，尤较然也。

　　肇适得其旨，以潮之理，未始著於经籍间，以类言之，犹乾坤立，则易行乎其中，易行乎其中，则物有象焉，物有象而後有辞，此圣人之教也。肇观乎日月之运，乃识海潮之道，识海潮之道，亦欲推潮之象，得其象亦欲之辞。非敢炫於学者，盖欲请示千万祀，知圣代有苦心之士如肇者焉。赋曰：　　开圆灵於混沌，包四极以永贞。?至阳之元精，作寒暑与晦明。截穹崇以高步，涉浩漾而下征。回龟鸟於两至，曾不愆乎度程。其出也，天光来而气曙；其入也，海水退而潮生。何古人之守惑，谓兹涛之不测。安有夫虞泉之乡，沃焦之域。栖悲谷以成暝，浴蒙汜而改色。巨鳟隐见以作规，介人呼吸而为式。阳侯玩威於鬼工，伍胥泄怒乎忠力。是以纳人於聋昧，遗羞乎後代。曾未如海潮之生兮自日，而太阴