《全唐文》·第10部 卷九百十

◎　道宣（二）　　　　◇　四分律删补随机羯磨疏序　　观夫圣人之利见也，妙以清澄界系亡我倾倒以为言焉。故张三学之教源，显八正之道业；扬四部之清训，树五众之良规。莫不横厉重关，高翔极有者矣！然则学虽多位，诚戒居先。岂不以众善宏基，依因之所本也？自古详教，咸分两途：化教则通被道俗，专开信解之门；行教则局据出家，惟明修奉之务。三轮则摄於忆念，四藏则统在毗尼，义约则行教所收，从文则归承法聚。止作两善，名实昧於即机；受随二戒，愿行标於时众。所以前修後进，成诵维持，代渐浮讹，不无沿滥。

　　自法流东夏，开务实繁，戒本羯磨，净分异辙，良由受体止持，摄修之极，无越戒本，据行作持。量处之要，其惟羯磨。戒本序致，如别所陈。羯磨众氏，义须详显。或单翻出（即古本曹魏所翻者），或依律文（即令一家依本直诵），或准义用（即光师所述首云三藏者），或引缘据（即愿师後述广子注者）。雠校诸本，成务纷纶。增减繁略，互见得失。单翻则失於文旨，包举难寻；依本则得在执据，前後易惑。准义理虽无爽，藏迹可嫌；缘据似是具周，止存别见。并随事寻诵，臧否冥然，惟可卷收，信如龟鉴。又依本缀疏，广引游辞，附文摘义，?逢其器。逮於近世，继有作者，盛解律文，空张辞费；至於行事，未见其归，抚务怀仁，实增劳想。

　　今不揆庸昧，试纂圣言，削彼繁芜，增其遗漏，具依正量，傍出行用，各显部类，仍随义举。指瑕则知过宜改，摘理则思择有踪，