《全唐文》·第10部 卷九百二十四

◎　司马承祯

　　承祯，字子微，河内温人。为道士，事潘师正，传其符?及辟?导引服饵之术，止天台山。武後闻其名，召至都，降手敕赞美之。景?二年，睿宗复召之，固辞还山。开元九年十五年，元宗两召之，敕於王屋山建阳台观以居。卒年八十九，赠银青光禄大夫，谥「贞一先生」。

　　　　◇　请五岳别立斋祠所疏

　　今五岳神祠，山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职。山川风雨，阴阳气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠一所。

　　　　◇　坐忘论

　　夫人之所贵者生也，生之所贵者道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水，弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业；重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福，纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷，生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之？故《妙真经》云：「人常失道，非道失人。人常去生，非生去道。」故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然後乃长久。言长久者，得道之质也。经云：「生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西?经》云「我命在我，不属於天」。

　　由此言之，修短在已，得非天与？失非人夺，扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命；归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛，勉寻经旨，事简理直。其事易行，与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。

　　△信敬

　　夫信者道之根，敬者德之{艹带}，根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽，况至道超於色味，真性隔於可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣！

　　故庄周云：「隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，是谓坐忘。」夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。故庄子云：「同於大通。」此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：「信不足，有不信。」谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之。何道之可望乎！

　　△断缘

　　断缘者，谓断有为俗事之缘也，弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？故经云：「塞其兑，闭其门，终身不勤。」或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，情希?进；或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧蕴机心，以干时利。既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。　　故经云：「开其兑，济其事，终身不救。」我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结；醴交势合，自致日疏。无事安闲，方可修道。故庄子云：「不将不迎，为无交俗之情故也。」又云：「无为名户，无为谋府，无为事任，无为知主。」若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱系心为业。