《全唐文》·第06部 卷五百十七

☆梁肃一

肃，字敬之，一字宽中，世居陆浑。建中初中文辞清丽科，擢太子校书郎，累转右补阙翰林学士皇太子诸王侍读。卒年四十一，赠礼部郎中。

○过旧园赋并序

馀行年十八，岁当上元辛丑，盗入洛阳，三河间大涂炭。因窜身东下，旅于吴越，转徙厄难之中者，垂二十年。上嗣位岁，应诏诣京师。其年夏，除东宫校书郎，遂请告归觐于江南。八月，过崤渑，次于新安东南十数里，旧居在焉。时岁滋远，荆榛芜翳，乔木苍然，三径莫辨。访邻老而已尽，眄庭柯以沾衣。情之所锺，可胜叹耶？夫怀旧之志，在昔所不免。圣如尼父，达若庄叟，且有归与之叹，怅然之思。予蓬艾存乎胸中，喜惧形于膝下。寓江海之遐阻，念归来而不得。思潘园板舆之乐，陶野巾车之游。愿言莫展，一食三叹。至是当秋日萧索，征途浩渺，栋宇摧落，曾不得乎少留。心之忧伤，又加于他日一等。遂作赋纪事，以过旧园命篇。其辞曰：

白露既戒夫清秋。爰驾言而东迈，漫征路之悠悠。且予发乎新安，历函关之旧邱。灌丛林以相属，披一径而可求。阒里巷之罕人，辨原田而莫由。堂除既缺，衡宇亦折。树蔽户而稍稍，水冲是而活活。骇兽群起，颓墉四达。识旧井于庭隅，吊重萝于木末。既循省而顾慕，愈辛酸而惨怛。何缠迫而求所安，激予哀而不可遏也？

昔予生之三岁，值温仓冲奔。徙穹庐于华县，蒙郊庙于氛昏，皇游蜀川，帝出朔原。尸逐才血，乌丸又屯。俄四逆之荐凶，扇诽慷鹄柙。予既幼舍此居业，虑性命之所存。始窜迹于许都，又逃刃于夷门。沿汴水之汤汤，棹淮波之翻翻。荷闻诗之前训，迫驰役而不敢言。截水制河以径度，趣诸越而休止。在长洲与兰陵，亦一闰而三徙。袅袅兮秋风，湛湛兮春江，伤吾心其何已。皇八叶之御极，亦既安此寰中。浮窳缤其来归，真独郁犹未通。

洎大历之二七，六龙忽其上升。赫元圣之统天，敷太和于黎蒸。建皇极以成化，启公车以选能。予筮遇《观》之六四，聿投迹于云罗。谬试言于内殿，俾典校乎承华。聆圣贤之休风，仰坟籍之长圃。与世道而游息，实人伦之宪矩。史正直以终始，蘧卷舒于嘿语。展甘黜而不去，庄颐神以遐举。谅修已之异宜，各宏道而得所。矧微生之庸拙，胡可挤虺龃Αｍ鸾湖之漂荡，废田里于草莽。苟将惬乎予思，孰辨夫怀安之与怀土？伊吾土之所安，乃陋狭而在斯。实旧德之师俭，庶后昆以易持高祖父赵王府记室宜春公洎曾王父侍御史府君已降三世居陆浑，有田不过百亩。开元中，为大水所坏，始徙于函关。其始也，桑柘接连，蔬果芳滋。彼茅轩与瓮牖，亦寒燠之攸宜。羌百岁而员居，未几而乱杂，二十载而一来，芜秽而莫治，驻周览而未已。又旋指于江湄曾是追感于平生，孰不悲伤而涕Д。抑闻夫促仲长之园，面流水而览平原。遭世绪之溷浊，竟初怀之罕存。又闻夫郭泰之德不违亲，贞不绝俗。当温拗周布，竟淳白而不辱。何天宇之交泰，蹇予生之孱独。退无庇迹之所，进靡代耕之禄。慨舍此而不留，徒仰高于前躅。日魍鹜矶命驾，恨盘桓以出谷。虑将归之或迷，吾斯志夫乔木。

乱曰：所居而安，易之序兮。历聘怀归，孔之虑兮。粤予庸昧，道莫著兮。曩离旧邦，纷世故兮。林井残泥，禽亦去兮。坠废居业，忸而惧兮。迟归有时，葆吾素兮。

○指佞草赋以「灵草无心，有佞必指」为韵

圣泽濡煦兮，动植斯形。相彼瑞草兮，逢时效灵。体嘉生于浩气，秉直道于彤庭。昔在尧帝，至化惟馨。伊屈轶之芳贞，协王猷与国经。有皇睿后，德动杳冥。二气畅而群生遂，百祥来而万宇宁。

矧夫佞者小人之道，直者为国之宝。虽纠正于邦宪，实发明于瑞草。象恭言伪，于是焉去而勿疑；叶布茎分，何患乎辨之不早。若乃一人当宁，超黄越虞。百辟来朝，日临云趋。风力论道，伊咎陈谟。瑞草在前，畴敢以谀。故曰物生于有，有生于无。感此变化，发为祯符。不然彼植物之何知，乃同功于帝俞。天道不言，圣人无心。寓形阐教，其用则深。禾颖降于周王，芝房发于汉后。信呈丰兮告庆，并垂美于不朽。彼直指以去邪，谅于功乎何有。我明主所以超三英之躅，彼灵草所以为百瑞之首。有由然也。史鱼守直，宣父恶佞。佞直不分，邦家靡定。惟草所指，惟皇所听。指归乎一，听戒乎失。苟君道之不宏，徒倚瑞以自必。

重曰：煜彼草兮直而指。圣之瑞兮时之理。颂皇休兮无极巳。

○述初赋并序

予幼而漂流，遂寓于江海之上，与凫雁为伍有年矣。或禄仕以代樵牧，其暇则以群籍自娱。又尝染重追疾，每求长桑氏之术以为疗，其他未之思也。方俟间则追尚平五岳之游，无几何，会明诏以监察御史徵，俄转右补阙。羁守职次，未遑自免，江湖之思漫如也。间一岁，加翰林学士，领东宫侍读之事。既微且陋，载荷天眷。上不能宣令德，通古今，当论思之任；次不足宏三善，备教谕，充端士之列。每省名位，眄章绶，中心救唬不欲寝食，无一日而安者。三年于兹，其愧畏乃如此。时步自中禁，休于里巷；病攻其外，神倦于中；嚣焉忘形，思及道本。然后知一动一静，万化殊涂，寂然同归，未始有物。且不知夫曩岁之浮游，与今之局束，彼乎此乎？是欤非欤？杳不得其倪矣。于是作《述初赋》以纪怀，且贻诸同志焉尔：

我洪系兮肇昭，耿乎伊唐。始赞禹以陈谟，末开国而为梁。遭暴嬴以灭周兮，涉天汉而方彰。社ぱ舳守九江，系祖汉廷尉ぱ艉罨浞牛见《汉书》。武威九江太守高山侯讳统见《后汉书》，逮七序而见光后汉侍中媲醉侯讳竦作《七序》有传。维凉牧之丰融后汉黄门侍郎凉州刺史侍中关内侯讳宽见《魏书》，咨散骑之殉节晋散骑常侍冯翊太守扶风乡侯讳е，死愍帝之难，赠吏部尚书益州刺史见《晋书》。遭匡攘以迁逝，遵河右以蝉蜕晋蜀郡太守宁州刺史扶风乡侯讳迪，生酒泉太守关内侯讳秋，避乱居张掖。绵侯服以守业，传龟组而罔替自酒泉以下六世郡守关内侯。炜司空之藩魏，宏茂德为表缀魏大将军洛州刺史赠侍中司空ぱ艄讳越，见《后魏书》。翼翼尚书，允明且哲司空之孙隋御史大夫刑部尚书邯郸敬公讳毗，《隋书》有传。纳言执法，乃遂乃达。

播五叶而逮子，垂慎身之芳烈。伊孤朦之薄蹋抚生植之多艰。岂前修之将坠，藐才菲而体孱。奉徙宅之善教，得带经之残编。谅不师而不训，乌识立德与立言。洎章甫之在首，始砺志以就贤。思琢璞以解蔽，终格而难前。升九颢之宏轨，探乾坤之大纪。求专直与翕辟，问性命之终始。曰君子之不用，实未成之所拟。苟体健以立诚，何刚柔之不履。慨寻绎以内省，观万动之攸归。若扪天而罔阶，知集木之匪危。何大道之汗漫，悼吾人之崎蕖Ｑ銮罢苤休风，屡惆怅以忸怩。且自击以自考，亦三复而九思。庶初筮以发蒙，敢舍龟而观颐。美海岳之静深，援幽人以为期。聿投迹于林中，就拙者之所宜。属夫上有圣帝，旁求俊隆Ｔ爻鄢党耍搜及琐细。彼执持宪简，与匡补阙载。宜乎学该纪律，识洞经制。故小人之备官，幸不招损而速戾。斯时也，天光镜乎宇内，洪棱心詹乎荒外。上躬祀于泰坛，先假庙以告配。百神受职以咸秩，万国骏奔而来祭。肆觐创五月之吉，朝宗盛三朝之会。月窟日际，风行雨霈。谬参侍从之臣，获睹人神之泰。又感夫翰苑崇秘，人文是经。乐正司业，元良以贞。讲艺承华，视草承明。莫不才侔相如，道博桓荣。何皇鉴之偏属，降湛恩于鲰生，若侧足以登涂，方饬躬以效诚。心双书绅之犹怠，虑数马之非精。昼兢兢以徊徨，夕默默以屏营。岂不以命重才轻，惕坠而不敢宁也。

我寓我居，于彼南里，匪容车骑，实远朝市。羌归沐以斯憩，聊优游以休止。旁枕大道，其平如水。南望南山，横空黛起。君子所履，小人所视。乍埽室以自安，殊塞门而不仕。于是有竹有梧，清风穆如。放怀端居，元宇自虚。遗原宪之贫病，忘甯武之智愚。丧我南郭之几，尽心西域之书。悟幻有之迁斡，得环中之妙枢。合乃一指，流为万涂，审物我之同域，又遑遑其焉如。何睿后之渥饰，宜克恭以忘劬。惟少海之洪澜，岂勺水之云输。伊志虑之久旷，矧疲こ之集子。徒端直以勿贰，又焉能以为乎有无。冥冥飞鸿，其虚其徐。英英白□，亦卷亦舒。吾企夫物之未及，故浩然而述切。

○受命宝赋并序

受命宝在昔曰传国玺，自秦始皇有焉。盖取夫一世二世，传于无穷，故有传国之号。历两汉至于陈、隋。隋炀帝之遇祸也，宇文化及盗之而西，窦建德灭化及，取焉。易称物不可以终否。武德中，太宗一戎衣而天下大定，是器也，与玺同归，国家用之。以受命所承，更名大宝，而多历年所。自前代观之，受天明命，则不求而得；僭贼劫迁，则得之而失。盖神物之所在，非徒然也。抑又闻之，鼎之轻重，与玺之去留，莫不视德之上下。位之安危，若恃宝命在已，而心舀心堙耳，渐乎危殆，以负罩尊，被窃之言。当此时也，此片玉耳，复何为哉？窃读史氏，感兴亡之器，忿觊觎之类。于是作《受命宝赋》。若形制之小大厚薄，则未始详也，故不备焉。其辞曰：

物之贵兮，惟玉之英。翕二气以成形，涵百宝之纯精。卞氏得之，三献而后明。当秦赵之抗衡，挺高价于连城。伊玩好之所资，微神器之鸿名。及夫秦始称皇，削平六王。为龙为光，追琢成章。其文曰「受命于天，既寿永昌」。其始也谓世有哲王，传国宝之无疆。何逆天以暴物，不及期而降殃。惟阴阳之运行，终授受而不常。随素车与白马，归赤精于路旁。逮夫汉业中微，后族专命。禄去公室，世移威柄。宝沙麓之遗瘵，成巨君之篡害。虽掷地以慷慨，终莫救夫颠沛。俄渐台之颓覆，历更始与赤眉。咸庸懦而不居，卒乱长而祸滋。洎四七之龙骧，为火主以得之。遂祀汉以配天，延二百之炎辉。苟非其人，宝命不归。悼桓灵之不嗣，置天下于阽危。既而赤伏道丧，黄星兆发。云雷遘兀朝社播越。去乘舆而漂荡，入眢井以芜没。披草莱以拯之，实功存乎武烈。何典午之倾溃，刘石盗以自尊。既江表之卜年，遂归明以去昏。五世推移，或亡或存。失得由道，隋之并吞。始负险以争雄，俄衔璧而来奔。惟大业之离阻，由君昏而黩武。豺狼呀以当路，郊庙毁而失主。望夷之衅既发，斯器沦于丑虏。

昊天有命，眷我高祖。て飞汾晋，震叠关辅。云行雨施，雷动飙举。圣人既作，万物斯睹。于斯时也，充德扇结，东周堙埃帝谓文皇，陈师往伐。如火烈烈，如风发发。牛口先拨，虎牢则达。致四海于清平，混车书以同辙。惟神器之有在，终告归于魏阙。

考乎先王之统世也，以文经天，以武纬地。观象备物，从宜制器。播而用之，为天下利。故曰大德曰生，大宝曰位。位之升降，唯道所至。先王审其所以，故为大于细、为难于易，然后本不摇而末不坠。安危之体，鉴此而已。若夫符命之所加，历数之所归。莫不天人合发，区宇乐推。休祥焕然，灵命显思。是以有守有失，动而悦随。苟贪功而僭礼，莫不速祸而召危。此玉也，公路执持，众叛而亲离。赵高引佩，殿坏而身糜。惟前轨之昭昭，孰可幸捷以取之。若曰吾有天命，如天有日。传宝在我，昏庸自佚。则陆浑无问鼎之事，历伐无奉玺之术。苟思虑于废兴，故不既得而患失。

于戏！天发祸机，圣人定之。天生神物，圣人用之。唐哉皇哉，大人造之。子孙百代，永言保之。

○代太常答苏端驳杨绾谥议

议曰：有国之典，存以位叙其德，没以谥易其名。名之小大，视德之美恶。盖书其著而略其微，要其终而明其义。故曰谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。杨文贞体淳素之质，协时中之德，爰自下列，至于宰司。秉心不渝，动必由道。与夫立功立事，开物济众，不同日语矣。而清俭厉俗，明哲保身，曰文与贞，在我惟允。秉公议者，其谁曰不然！今奉符，谓公与元载交游，尝为载荐引，载之咎恶，悉归于公。斯乃昧于观行定谥之义，且非君子成人之美也。请区而评之：

昔荀爽为董卓所举，致位三公，及卓又乱汉政，可谓甚矣，而汉史曾不以卓之过累于慈明。晏子、陈氏，俱事齐侯，陈志邪而晏志正，《春秋》亦不以陈之恶延于平仲。是知道不必合，事不必同，则载之于公，其事可见。况当载秉钧，而公不参大政。载以时望慕我，我则静而守中，因疏为简，适见清节。又有发载之恶，皆泄漏致辞，患自掇也，庸可救乎！及夫载覆其食束，公膺大任，任职日浅，屡以疾辞，位且不安，安可以寂寥启悟而责之乎！昔季文子相三君，无食粟之马，衣帛之妾，君子以为忠。杨公以大名厚位，出入三朝，无宅一区，无马一驷，志于清白，交不谄渎，可不谓贞乎？掌训诰，秉铨衡，处成均，贰宗伯，润色王度，无替厥美，加以敏而好学，见善如不及，可不谓文乎？

谨按《谥法》，称贞之例有三：清白守节曰贞，大虑克就曰贞，忧国忘死曰贞。文之义有六：经天纬地曰文，道德博厚曰文，愍人惠礼曰文，不耻下问曰文，慈惠爱人曰文，修德来远曰文。名既不备，事亦殊贯，又安可以二王三恪私庙家祭之阙，并责于一名哉？若具美果在一名，则士文伯、孔文子且无经纬天地之文，孟武伯、甯武子又非克定祸乱之武。若以废礼不称其名，则臧孙辰纵逆祀，不得谥文；管夷吾台门反坫，不得谥敬。是知议名之道，录其所长，则舍其所短；志其大行，则遗其小节。使善恶决于一字，褒贬垂于将来。盖先王制谥之方也。若综核名实，形于公论，宜取坦然明白彰于遐迩者。今或乘人之意，肆诬谤之辞，所谓抉瑕刺骨之说，非正议也。且圣无全能，才不必备，以郑公徵立言正色，耻君不如尧舜，其节大矣，而昧于知人；许公瑰固执遗一作条诏，廷沮邪计，其志明矣，终不能守。故《春秋》为贤者讳过，《传》称「不以一眚掩大德」，《语》曰「无求备于一人」，盖二公所以为文贞也。若曰百行所归，九德咸事，如周公之文，宣父之宣，然后拟议，则千古莫嗣，而谥典绝矣。安在一二苏魏，足为定制乎？

谨上参典礼，近考故事。杨公之名，请如前议云尔。

○西伯受命称王议

太史公曰：「诗人道西伯以受命之年称王，而断虞芮之讼，遂追王太、王王季，改正朔，易服色，十年而崩。或谓《大雅》序文王受命作周，《泰誓》序十有一年武王伐殷。妄徵二经，以实其说。予以为反经非圣，不可以训，莫此甚焉。尝试言之：

夫圣人无作，作则为万代法。盖仲尼美文王之德曰：「三分天下有其二，以服事殷。」又曰：「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。」未有南面称王，而谓之「服事」，易姓创制，而谓之「柔顺」。仲尼称武王之烈曰：「汤武革命。」又曰：「武王末受命。」未有父爱之，而子复「革命」；父为天子，子云「末受」。当武王之会盟津也，告诸侯曰：「汝未知天命，未可以誓师也。」曰：「惟我文考大统未集，予小子其承厥志！」孰有王者出征，复俟天命；天统既改，而复云「未集」。《礼大传》称：「牧之野，既事而退，柴于上帝，追王太王、王季、文王，改正朔，殊徽号。」若虞芮之岁称王，则不应复云「追王」，王制既行，则不应复云「改物」。是皆反经者也。夫大者天地，其次君臣，圣人知定位之不可易也。故制为上下之礼，财成天地之道。使各当其分，而不相间，若亿兆之去留，天命之与夺，则存乎其时。圣人顺而行之，故讴歌有所归，而舜禹揖让；桀纣恶盈，则汤武放伐。所谓后天而奉天时，不得已而为之者也。若殷道未绝，纣恶未极，而遂称王，以令天下，则不可谓至德也，此其非圣者也。

予以为《大雅》作周之义，盖取夫积德累仁，为海内所归往，武王因之，遂成大业；非所谓革命易姓为作周也。《泰誓》纪年，盖武王、周公追考前文陈王业之盛，自虞芮始，故断为受命之岁。仲尼宪章文武，故因而叙之曰十有一年武王伐殷，非所谓自称王而为之数也。文王既没，经义斯在；如曰不然，以俟君子。

○天台法门议

论曰：修释氏之训者，务三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始于发心，成于妙觉；经纬于三乘，导达于万行，而能事备焉。昔法王出世，由一道清净，用一音演说，机感不同，所闻益异。故五时、五味、半满、权实、偏圆、小大之义，播于诸部，粲然殊流，要其所归，无越一实。故经曰：「虽说种种道，其实为佛乘。」又曰：「开方便门，示真实相。」喻之以众流入海，标之以不二法门。自他两得，同诣秘密。此教之所由作也。

洎鹤林灭而法网散，神足隐而宗途异，各权所据，矛盾更作。其中或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别。故摄论、地持、成实、惟识之类，分路并作，非有非空之谈，莫能一贯。既而去圣滋远，其风益扇，说法者桎梏于文字，莫知自解；习禅者虚无其性相，不可牵复。是此者非彼，未得者谓证。慧解之道，流以忘返，身口之事，荡而无章。于是法门之大统，或几乎息矣。

既而教不终否，至人利见，慧闻、慧思，或跃相继，法雷之振未普，故木铎重授于天台大师。大师像身子善现之超悟，备帝尧大舜之体相，赞龙树之遗论，从南岳之妙解。然后用三种止观，成一事因缘；括万法于一心，开十乘于八教。戒、定、慧之说，空、假、中之观，坦然明白，可举而行。是故教无遗法，法无弃人，人无废心，心无择行，行有所证，证有其宗。大师教门，所以为盛。故其在世也，光昭天下，为帝王师范；其去世也，往来上界，为慈氏辅佐。卷舒于普门，示现降德，为如来所使。阶位境智，盖无得而称焉。

于戏！应迹虽往，微言不坠。习之者犹足以抗折百家，昭示三藏，又况子闻而能思，思而能修，修而能进，进而不已者欤？斯人也，虽曰未证，吾必谓之近矣。今之人正信者鲜，启禅关者或以无佛无法、何罪何善之化化之。中人以下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣，且不逆耳，私欲不废。故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷。殊不知坐致焦烂，而莫能自出，虽欲益之，而实损之。与夫众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其于天下，为不侔矣。自智者传法，五世至今，天台湛然大师中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。

○止观统例议

夫止观何为也，导万法之理，而复于实际者也。实际者何也？性之本也，物之所以不能复者，昏与动使之然也。照昏者谓之明，驻动者谓之静。明与静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。因谓之行，果谓之成。行者，行此者也；成者，证此者也。原夫圣人有以见惑、足以丧志，动足以失方，于是乎止而观之，静而明之。使其动而能静，静而能明，因相待以成法，即绝待以照本。立大车以御正，乘大事而总权。消息乎不二之场，鼓舞于说三之域。至微以尽性，至赜以体神。语其近，则一毫之善可通也；语其远，则重元之门可褚病Ｓ弥猎惨栽仓，物无偏也；用至实以实之，物无妄也。圣人举其言，所以示也；广其用，所以告也。优而柔之，使自求之；拟而议之，使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也？一之谓也，空、假、中者何也？一之目也。空、假者相对之义，中道者得一之名。此思议之说，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相含而然也，非相生而然也；非数义也，非强名也，自然之理也。言而传之者迹也，理谓之本，迹谓之末。本也者，圣人所至之地也；末也者，圣人所示之教也。由本以垂迹，则为小为大，为通为别，为顿为渐，为显为秘，为权为实，为定为不定。循迹以返本，则为一为大，为圆为实，为无住为中，为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者，通万法而为言者也，假也者，立万法而为言者也；中也者，妙万法而为言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。举中则无法非中，举假则何法非假，举空则无法不空。成之谓之三德，修之谓之三观。举其要，则圣人极深研几穷理尽性之说乎？昧者使明，塞者使通，通则悟，悟则至，至则常，常则尽矣；明则照，照则化，化则成，成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差，磅礴万劫而不遗，焘载恒沙而不有，复归无物而不无。寓名之曰「佛」，经号之曰「觉」。究其旨，其解脱自在莫大极妙之德乎？夫三观成功者如此，所谓圆顿者，非渐次、非不定指论十章之义也。十章者，恢演始末通道之关也；五略者，举其宏纲截流之津也；十境者，发动之机，立观之谛也；十乘者，妙用所修，发行之门也。止于正观而终于见境者，义备故也。阙其馀者，非所修之要故也。乘者何也？载物而运者也。十者何也？成载之事者也。知其境之妙不行而至者，德之上也。乘一而已矣，岂藉夫九哉？九者非他，相生之说未至者之所践也。故发心者发无所发，安心者安无所安，偏破者偏无所偏。爰至馀乘，皆不得已而说也。至于别其义例，判为章目，推而广之不为繁，统而简之不为少，如连环不可解也，如贯珠不可杂也，如悬镜不可手我玻如通川不可遏也。议家多门，非诤论也；按经证义，非虚说也；辨四教浅深，事有源也；成一事因缘，理无遗也。噫！止观其救世明道之书乎？非夫圣智超绝，卓尔独立，其孰能为乎？非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃专用章句文字，从而释之，又何疏漏耶？或称不思议境，与不思议事，皆极圣之域，等觉至人，犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑，浩然于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层冰，其不可见明矣。今止观之说，文字万数，广论果地，无益初学。岂如暗然自修，功至自至，何必以早计为事乎？是大不然。凡所为上圣之域，岂隔阔辽埃与凡境杳绝欤？是惟一性而已，得之为悟，失之为迷；一理而已，迷而为凡，悟而为圣。述者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止观之作，所以辨异同而究圣神，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以行觉路而至妙境也。不知此教者，则学何所入？功何所施？智何所发？譬如无目，昧于日月之光，行于重险之处，颠踣堕落，可胜既乎？噫！去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为井。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼而言通者，有放心而言广者箸，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家。反经非圣，昧者不觉。

仲尼有言：「道之不明也，我知之矣，由物累也。」悲夫！隋开皇十七年，智者大师去世。至皇朝建中，垂二百载，以斯文相传，凡五家师：其始曰灌顶，其次曰缙云威，又其次曰东阳小威，又其次曰左朗公，其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书，盖不以文词为本故也。或失则烦，或失则野，当二威之际，缄受而已，其道不行。天宝中，左始宏解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。荆溪灭后，知其说者适三四人。古人云：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。夫生而知之者，盖性德者也；学而知之者，天机深者也。若嗜欲深，耳目塞，虽学而不能知，斯为下矣。今夫学者，内病于蔽，外役于烦。没世不能通其文，数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也，棼句为之簸糠眯目也，以不能喻之师，教不领之弟子，止观所以未光大于时也。予常戚戚于是，整其宏纲，撮其机要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其义之迂，其辞之鄙，或殖之，或润色之。大凡浮疏之患，十愈其九；广略之宜，三存其一。于是祛鄙滞，导蒙童，贻诸他人，则吾岂敢？若同见同行，且不以止观罪我，亦无隐乎尔。建中上元甲子首事，笔削三岁，岁在析木之津，功毕云尔。