本经疏证
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《本经疏证》《本经续疏》·卷五

中品,木五味,兽五味,虫三味,果三味,谷五味,菜四味。

桑耳

味甘,有毒。黑者,主女子漏下赤白汁,血病,症瘕,积聚,阴痛,阴阳(按当作伤),寒热,无子,疗月水不调。其黄熟陈白者,止久泄,益气,不饥。其金色者,治癖饮,积聚,腹痛,金疮。一名桑菌,一名木麦。五木耳名檽,益气,不饥,轻身,强志。生犍为山谷,六月多雨时采,即暴干。

木耳生朽木上,无茎叶,并无根株,帖生于树,体似薄革,形弯曲如人耳之边,其良毒悉随木之性,今仅有黑者,其黄白金诸色,绝无有也。(参《纲目》)

朽木之气,上结为诸菌,其液上结为木耳,犹松之气,下沦为茯苓,其脂下沦为琥珀也。琥珀利水消瘀,其性下通,则木耳止漏除症,其性上出。夫血生于气,气生于谷,而血注于经,凡多血之经皆主下行,惟冲任起于下流极处而主上行,血至于是,赖冲以容之,任以妊之,挹引而入,储蓄经月,二脉既满,乃得下出,故曰血海,言为众流所归,应期以生潮汐也。然肺以朝诸脉,心以摄诸脉,朝之而不能布政令,归之而不能定约束,则冲失其容,任失其妊,遂不上朝不归往矣。于是不由政令之气,不遵约束之血,如巵无当而系系延延,不竭不爽,名曰漏下赤白汁,以见与整月乃行之经,稠黏不断之带,均有异也。桑耳者,取其肃降绸缪之气化,以入肺而布政令,更取其挹液变色之形质,以入心而定约束,政令既均,约束不愆,则诸脉谐畅和调,非特不上禀而下渗漏者可已,即不渗漏而结成症瘕,酿成积聚者亦可通,以女子带下症聚,固并属任脉为病也。阴痛、阴伤而成寒热,亦由气火挟血下注而不上承,致气血争道,阴阳交战耳。要而言之,结为耳者,木之液也;致液为耳者,木之气也。不结于别时而独生于盛夏多雨时者,大地间生气,收藏发越,由微至者,无一息暂停,即使枯木朽株,偶剩精英,不致徒归泯没,乃复随气赋形,因色达用,其入于人身,有感斯通,故虽枯槁之余,气不盛不能致液,液不灵不能变色,皆以时令之发越,雨露之濡润,媾合以成形,溯源以成色。黄者入脾以止泄,金者入肺以除饮,且并有益气不饥之功焉。非气之盛,液即随之以布耶!特市肆所售,恐非釆自桑者,即不皆釆自桑,亦终有益气不饥之功矣。

槟榔

味辛,温,无毒。主消谷,逐水,除痰癖,杀三虫、伏尸,疗寸白。生南海。

槟榔木大如桄榔,高五、七尺,正直无枝,皮似青桐,节如桂枝,叶生木巅,大如楯头,又似芭蕉,其实作房从叶中出,旁有刺,若棘针重迭其下,一房数百实,状如鸡子,皆有皮壳,春生夏熟,肉满壳中,色正白,肉易烂,不耐数日,以灰煮熟,熏焙令干,始可久留。(《图经》)

草木有节,必因中空,中不空必因有枝,不中空又无枝蘗而有节者,则惟槟榔。草木之叶丛生者必由地起,不由地起亦必有枝蘗,既非地起又无枝蘗而发于木杪者,亦惟槟榔。是其叶间所生之果,上行极而下者,非特行于内无或留阻,即行于外,纵有留阻之迹,亦不碍其流转之气。然槟榔之通行节间无复留碍,而主消谷、逐水,何竟与甘遂之有节中实,除留饮、宿食,破症瘕、积聚,利水谷道者同其理?盖根是生发所攸系,故主升;实为退藏所归着,故主降。甘遂草根,槟榔木实,甘遂既可因味苦气寒而下趋,槟榔又何不可因味辛气温而上出,况一株直上,旁无歧互,至五、七丈方得发叶,是其气之坌涌上出甚烈,但以归根复命,其升甚者降亦必甚,故其实为下行,特既沾水土,旋可上生,则降之后仍复能升,本不必以其味辛气温也。是故消谷者,引谷下行,及抵土中使之消磨,还能令气上出;逐水者,导水下行,俾及通调之道,还能令精微上奉,是其行中道之功;除痰癖者,搜剔之,疏通之,不使隐处遐僻,是其行旁侧之力。水谷通调,气机流鬯,自无邪气敢干其间,生虫作祟,若一于降而总为破泄,有如甘遂,则人之比于果实,终日咀囓,何不见猝有大害耶!可以知其故矣。

乌药

味辛,温,无毒。主中恶,心腹痛,蛊毒,疰忤,鬼气,宿食不消,天行疫瘴,膀胱肾间冷气攻冲背膂,妇人血气,小儿腹中诸虫。其根叶嫩时采,作茶片炙碾煎服,能补中益气,偏止小便滑数。生岭南邕容州及江南,树生似茶,高丈余,一叶三桠,叶青阴白,根色黑褐,作车毂形,状似山芍药根,又似乌樟根,自余直根者,不堪。一名旁其,八月采根。(宋附)

治宿食宜消,治溲滑宜固,消之与固,显相背驰,决非一物所堪兼有,而本草著录,方家循用,实能并擅其长,何也?夫肾为阴藏而中有阳,膀胱寒水之府而号太阳,是其实皆体阴而用阳者。乌药色黑,乃气味辛温,且开花结实均以夏月,不正体阴用阳者乎!《金匮真言论》曰:『北方黑色,入通于肾,开窍于二阴。』即本草云:『主膀胱肾间冷气。』皆推本之论,盖惟此阴中之阳,德协地下之暖,他日生发之气于是而化,盛长

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