《鬼谷子》第一部分·悄取篇

摩①篇第八

[原文]

摩者揣之术也，内符②者揣之主③也。用之有道，其道必隐④。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应，其应也，必有为之⑤。故微而去之，是谓塞窖⑥、匿端⑦、隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。摩之在此，符之⑧在彼。从而应之，事无不可。

古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事⑨日成而人不知，主兵⑩日胜而人不畏也。”圣人谋之于阴(11)，故曰“神”；成之于阳(12)，故曰“明”。所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利(13)；积善也，而民道(14)之，不知其所以然；而天下比之神明也。“主兵日胜”者，常战于不争、不费(15)，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明(16)。

其摩者：有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑(17)。平者静也，正者直也，喜者悦也，怒者动也，名者发(18)也，行者成(19)也，廉者洁也，信者明也，利者求也，卑者谄也(20)。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者，唯圣人然后能任。

故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：“或结而无隙(21)也。”

夫事成必合于数，故曰：“道数(22)与时相偶者(23)也。”说者听必合于情，故曰：“情合者听。”故物归类：抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也，此言内符之应外摩也如是。故曰：“摩之以其类，焉有不相应者？”乃摩之以其欲，焉有不听者，故曰‘独行之道(24)’。

夫几者(25)不晚(26)，成而不保(27)，久而化成(28)”。

[注释]

①摩：揣摩的意思。

②内符：情欲活动在内，符验就表现在外。

③揣之主：揣是用观察表现于外的符验来判断内心状况，而符验是揣的基础。

④隐：在隐密中进行。

⑤有为之：自己所应采取的办法，有所作为。

⑥窖：地窖。

⑦端：端绪、开始、前兆。

⑧符之：与此呼应。

⑨主事：所做的事情。⑩主兵：所指挥的军队。

(11)谋之于阴：策划不让人知道。

(12)成之于阳：使人公开了解。

(13)其所以利：为什么那样有利呢？

(14)道：当作应走的路。

(15)不争不费：不使用武力，不消耗军费，意思是防患于未然。

(16)比之神明：称之