《仪礼注疏》·卷三十四·丧服第十一
朋友皆在他邦,袒免,归则已。(谓服无亲者,当为之主,每至袒时则袒,袒则去冠,代之以免。旧说云,以为免,象冠,广一寸。已犹止也。归有主,则止也。主若幼少,则未止。《小记》曰:“大功者主人之丧,有三年者,则必为之再祭,朋友虞?而已。”)
[疏]○注“谓服”至“而已”。○释曰:谓同门曰朋,同志曰友。或其游学,皆在他国而死者,每至可袒之节,则为之袒而免,与宗族五世袒免同。云“归则已”者,谓在他国袒免,为死者无主,归至家,自有主,则止,不为袒免也。郑云“谓服无亲者当为之主”者,以其有亲入五服,今言朋友,故知是义合之轻,无亲者也。既孤在外,明为之作主可知。云“每至袒时则袒”者,凡丧至小敛节,主人素冠环?以视,敛讫,投冠括发,将括发,先袒,乃括发,括发据正。主人齐衰已下,皆以免代冠,以冠不居,肉袒之,礼故也。云“旧说云以为免,象冠,广一寸”者,郑注《士丧礼》云“免之制未闻”,旧说以为如冠状,广一寸。引《丧服小记》曰齐衰括发以麻,免而以布,此用麻布为之,状如今之著?参头矣。 自项中而前,反於项上,?绕?也,是著免之义也。云“归有主则止也,主若幼少则未止”者,本以在外为无主,与之为主,今至家,主若幼少,不能为主,则朋友犹为之主,未止。引《小记》者,证主幼少不能主丧,朋友为主之义。以虽有子,是三年之人,小不能为主,大功为主者,为之再祭,谓练祥。朋友轻,为之虞?而已。以其又无大功已下之亲,此朋友自外来及在家,朋友皆得为主,虞?乃去,彼郑注以义推之。又云小功缌麻,为之练祭可也。是亲疏差降之法也。
朋友,麻。(朋友虽无亲,有同道之恩,相为服缌之?带。《檀弓》曰:
“群居则?,出则否。”其服,吊服也。《周礼》曰:凡吊,当事则弁?。服弁?者,如爵弁而素,加环?也。其服有三:锡衰也,缌衰也,疑衰也。王为三公六卿锡衰,为诸侯缌衰,为大夫士疑衰。诸侯卿及大夫亦以锡衰为吊服,当事乃弁?,否则皮弁,辟天子也。士以缌衰为丧服,其吊服则疑衰也。旧说以为士吊服布上素下,或曰素委貌冠加朝服。《论语》曰:“缁衣羔裘。”又曰:“羔裘玄冠不以吊。”何朝服之有乎?然则二者皆有似也。此实疑衰也,其弁?皮弁之时,则如卿大夫然。又改其裳以素,辟诸侯也。朋友之相为服,即士吊服疑衰素裳。庶人不爵弁,则其吊服素冠委貌。) [疏]○注“朋友”至“委貌”。○释曰:云“朋友麻”者,上文据在他国,加袒免,今此在国,相为吊服,麻?带而已。注云“朋友虽无亲,有同道之恩,相为服缌之?带”者,案《礼记。礼运》云“人其父生而师教之”,朋友成之。
又《学记》云:“独学而无友,则孤陋而寡闻。”《论语》云:“以文会友,以友辅仁。”以此而言,人须朋友而成也。故云朋友虽无亲,有同道之恩,故为之服。知缌之?带者,以其缌是五服之轻,为朋友之?带约与之等,故云缌之?带也。云“《檀弓》曰群居则?,出则否”者,彼注群,谓七十二弟子相为朋友。
彼亦是朋友相为之法。云居则?,?谓在家居止则为之?,出家行道则否。引之者,证此亦然也。彼又云:“孔子之丧,二三子皆?而出。”是为师出行亦?也。
云“其服,吊服也”者,以其不在五服,五服之外唯有吊服,故即引《周礼》吊服之等也。《周礼》者,《司服职》文。彼云:“凡吊事,弁?服。”郑注亦云“弁?者,如爵弁而素加环?”也。言爵弁者,制如冕,以木为中?,广八寸,长尺六寸,前低一寸二分,以三升布,上玄下?。爵弁之体,广长亦然,亦以三升布,但染作爵头色,赤多黑少之色,置之於版上,今则以素为之。又加环?者,一股麻为