《龙川略志》·卷二
医术论三焦
彭山有隐者,通古医术,与世诸医所用法不同,人莫之知。单骧从之学,尽得其术,遂以医名于世。治平中,予与骧遇广都,论古今术同异。骧既言其略,复叹曰:「古人论五脏六腑,其说有谬者,而相承不察,今欲以告人,人谁信者?古说:左肾,其府膀胱;右肾命门,其府三焦,丈夫以藏精,女子以系包。以理主之,三焦当如膀胱,有形质可见,而王叔和言三焦有脏无形,不亦大谬乎!盖三焦有形如膀胱,故可以藏,有所系;若其无形,尚何以藏系哉?且其所以谓之三焦者何也?三焦分布人体中,有上中下之异。方人心湛寂,欲念不起,则精气散在三焦,荣华百骸;及其欲念一起,心火炽然,翕撮三焦精气,入命门之府,输写而去,故号此府为三焦耳。世承叔和之谬而不悟,可为长太息也。」予甚异其说。后为齐州从事,有一举子徐遁者,石守道之壻也,少尝学医于卫州,闻高敏之遗说,疗病有精思。予为道骧之言,遁喜曰:「齐尝大饥,羣匄相脔割而食,有一人皮肉尽而骨脉全者。遁以学医故,往观其五脏,见右肾下有脂膜如手大者,正与膀胱相对,有二白脉自其中出,夹脊而上贯脑。意此即导引家所谓夹脊?阙者,而不悟脂膜如手大者之为三焦也。单君之言,与所见悬合,可以正古人之谬矣!」
王江善养生
丐者王江,居宛丘,喜饮酒,醉卧涂潦中,不以为苦。尝大雪,或以雪埋之,其气勃然,雪辄融液。游于市中,常髽角戴花,小儿羣聚捽骂之,江嬉笑自若。往往贩鬻饼饵,晚不能售,辄呼与共食。入田舍,父老招之食饮,醉饱即睡,妇女在侧,江不以自疑,人亦信其无他也。以此陈人敬爱之,至画其像,事以香火。刘述为京西漕,至陈,欲见江。方入城,江当道大骂,刘亦不知其江也,俾州挞之。明日,召江愧谢。江笑曰:「骂运使受杖,分也。」亦不谢。士大夫知其异,百计欲问其术,辄佯醉极口骂,终莫能问者。熙宁中,予为陈学教授,屡以酒邀之,饮不甚多,曰:「年老气衰,不能剧饮如往偶矣!」大肉、硬饼亦皆不食。每欲啗,辄中止而咽,若喉中时有流水者。然畏其骂,不敢问也。一日,言及养生事,江咈然欲骂,予曰:「予以畏骂,久无所问,今日语,适然耳,非欲盗法也。且吾欲学道,开卷求之,虽不尽得,亦过半矣!顾方溺世故,妻孥满目前,虽使吕公来,其如我何,而况尔耶?」江笑曰:「君言是也。」予因曰:「吾决不问子术。姑告我昔本何人,缘何学道而已。」江曰:「我本考城人,少亦娶,居妻家,不事生业,妻父屡谴我,至加殴箠。一日,闭门不纳。我傍待其门者累日,忽发愤弃之而游。少尝举学究,能诵《周易》。」试之,不遗一字。久之,太守陈述古招剑洲李昊,使作符禁。昊为人大言多诞,欲见江。江即逃去,遂不知所在。
赵生挟术而又知道
高安丐者赵生,敝衣蓬发,未尝洗浴。好饮酒,醉辄殴骂其市人。虽有好事者时常与语,生亦慢骂,斥其过恶,故高安之人皆谓之狂人,不敢近也。然其与人遇,虽未相识,皆能道其宿疾,与其平生善恶。以此,或曰:「此诚有道者耶?」元丰三年,予谪居高安,时见之于途,亦畏其狂,不敢问。是岁岁暮,生来见予,予诘之曰:「生未尝求人而谒我,何也?」生曰:「吾意欲见尔。」既而曰:「吾知君好道而不得要,阳不降,阴不升,故肉多而浮,面赤而疮。吾将教君椀水以灌溉子骸,经旬,诸疾可去,经岁不怠,虽度世可也。」予用其说,信然,惟怠不能久,故不能极其妙。生尝约予会宿,既而不至。予问其故,曰:「吾将与君出游,度君不能无惊,惊或伤神,故不敢。」予曰:「生所游何处?」曰:「吾尝至太山下,所见与世说地狱同。君若见此,归当不愿仕矣。」予曰:「何故?」生曰:「彼多僧与官吏,僧逾分,吏囊物故耳。」予曰:「生能至彼,彼亦知相敬乎?」生曰:「不然。吾则见彼,彼不见吾也。譬如鬼耳,鬼入人家,鬼能见人,而人不见鬼也。」自叹曰:「此亦邪术,非正法也。君能自养,使气与性俱全,则出入之际,不学而能,然后为正也。」予曰:「养气,从生说可矣;至于养性,柰何?」生不答。一日,遽问曰:「君亦尝梦乎?」曰:「然。」「亦尝梦先公乎?」曰:「然。」「方其梦也,亦有存没忧乐之知乎?」曰:「是不可常也。」生笑曰:「尝问我养性,今有梦觉之异,则性不全矣。」予矍然异其言,自此知生非特挟术,亦知道者也。生两目皆翳,视物不能明,然时能脱翳,见瞳子碧色。自脐以上,骨如龟壳,自心已下,骨如锋刃,两骨相值,其间不合如指。自言:「生于甲寅,今一百二十七年矣。家本代州,名吉,事五台僧不终,弃之游四方。少年无行,所为多不法。与扬州蒋君俱学,蒋恶之,以药毒其目,遂翳。」然生亦非蒋不循礼,槁死无为也。是时,予兄子瞻谪居黄州,求书而往。一见,喜其乐易,留半岁不去。及子瞻北归,从之与兴国,知军杨绘见而留之。生喜禽鸟六畜,尝以一物自随,寝食与之同。居兴国,畜骏骡,为骡所伤而死,绘具棺葬之。元佑元年,予与子瞻皆召还京师,蜀僧法震来见,曰:「震泝江将谒公黄州,至云安酒家,见一丐者,曰:『吾姓赵,顷在黄州识苏公,为我谢之。』」予惊问其状,良是。时知兴国军朱彦博在坐,归告其父,发其葬,空无所有,惟一杖及两胫在。予闻有道者恶人知之,多以恶言秽行自晦,然亦不能自揜,故顺德时见于外。予观赵鄙拙忿隘,非专自晦者也,然其言时有合于道。盖于道无所见,则术不能神;术虽已至,而道未全尽,虽能久,亦未可以语古之真人也。古书尸假之下者留脚一骨,生岂假者耶!