《史記》·史記卷二十四　樂書第二

正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，國有聖賢宮觀周域官僚，人有言語衣服體貌端修，咸謂之樂。樂書者，猶樂記也，鄭玄云以其記樂之義也。此於別錄屬樂記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂本，有樂論，有樂施，有樂言，有樂禮，有樂情，有樂化，有樂象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂書二十三篇，著於別錄。今樂記惟有十一篇，其名猶存也。

　　太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，〔一〕悲彼家難，〔二〕可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？〔三〕君子不為約則修德，〔四〕滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功成，禮樂乃興」。海內人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。〔五〕君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，〔六〕以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭〔七〕之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？

　　〔一〕正義音刈。

　　〔二〕正義乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。

　　〔三〕正義言成王作頌，悲文王戰戰恐懼，推己戒勵為治，是善守善終也。

　　〔四〕正義為，于偽反。

　　〔五〕正義音洛。言不樂至荒淫也。

　　〔六〕正義比音鼻。

　　〔七〕索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。

　　治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，〔一〕名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，〔二〕雖退正樂以誘世，作五章以剌時，〔三〕猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國於秦。

　　〔一〕索隱辟亦君也。正義辟，并亦反。

　　〔二〕索隱齊人歸女樂而孔子行，言不能遂容於魯而去也。或作「逐客」，誤耳。

　　〔三〕索隱按：系〔家〕、家語所云孔子嗤季桓子作歌引詩曰「彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優哉游哉，聊以卒歲」。是五章之刺也。

　　秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：「放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；〔一〕輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。」趙高曰：「五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，〔二〕亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而后行遠乎？」二世然之。

　　〔一〕正義祖伊諫殷紂，紂不聽。孔安國云祖己後賢臣也。

　　〔二〕正義說音悅。解音蟹。言非此樂和適，亦悅樂之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。

　　高祖過沛詩三侯之章，〔一〕令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已〔二〕。

　　〔一〕索隱按：過沛詩即大風歌也。其辭曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」是也。侯，語辭也。詩曰「侯其禕而」者是也。兮亦語辭也。沛詩有三「兮」，故云三侯也。

　　〔二〕正義肄音異。

　　至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。

　　〔一〕索隱按：禮樂志安世房中樂有十九章。

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有，故不論。〔四〕

　　〔一〕集解瓚曰：「爾雅云春曰青陽，夏曰朱明。」

　　〔二〕集解韋昭曰：「西方少皞也。」

　　〔三〕正義禮記月令云玄冥，水官也。

　　〔四〕索隱言四時歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂志。

　　又嘗得神馬渥洼水中，〔一〕復次以為太一之歌。歌曲曰：「太一貢兮天馬下，〔二〕霑赤汗兮沫流赭。〔三〕騁容與兮跇萬里〔四〕，今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，〔五〕次作以為歌。歌詩曰：「天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」

　　〔一〕集解李斐曰：「南陽新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田燉煌界。人數於此水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水旁。利長先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻之。欲神異此馬，云從水中出。」蘇林曰：「洼音『窐曲』之『窐』也。」索隱洼音一佳反，烏花反。蘇林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。

　　〔二〕索隱按：禮樂志「貢」作「況」，況與貢意亦通。正義太一，北極大星也。

　　〔三〕集解應劭曰：「大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭。」

　　〔四〕集解孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇謂超踰也。」索隱亦〔作〕「逝」。鄒誕生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。

　　〔五〕集解應劭曰：「大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號一日千里。」索隱梢音史交反。又本作「騷」，亦同音。

　　凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之動，物使之然也。〔二〕感於物而動，故形於聲；〔三〕聲相應，故生變；〔四〕變成方，謂之音；〔五〕比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。〔六〕樂者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感於物也。〔八〕是故其哀心感者，其聲噍以殺；〔九〕其樂心感者，其聲嘽以緩；〔一〇〕其喜心感者，其聲發以散；〔一一〕其怒心感者，其聲麤以厲；〔一二〕其敬心感者，其聲直以廉；〔一三〕其愛心感者，其聲和以柔。〔一四〕六者非性也，〔一五〕感於物而后動，〔一六〕是故先王慎所以感之。〔一七〕故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，〔一八〕刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，〔一九〕所以同民心而出治道也。〔二〇〕

　　〔一〕正義皇侃云：「此章有三品，故名為樂本，備言音聲所起，故名樂本。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂，樂聲從心而生；一是樂感人心，心隨樂聲而變也。」

　　〔二〕正義物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應觸而動，故云物使之然也。

　　〔三〕集解鄭玄曰：「宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也。」王肅曰：「物，事也。謂哀樂喜怒和敬之事感人而動，見於聲。」

　　〔四〕集解鄭玄曰：「樂之器，彈其宮則眾宮應，然而不足樂，是以變之使雜也。」正義崔靈恩云：「緣五聲各自相應，不足為樂，故變使雜，令聲音諧和也。」

　　〔五〕集解鄭玄曰：「方猶文章。」正義皇侃云：「單聲不足，故變雜五聲，使交錯成文，乃謂為音也。」

　　〔六〕集解鄭玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所執也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執也。」正義比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂，復須次比器之音及文武所執之物，共相諧會，乃是由音得名。為樂武陰文陽，故所執有輕重異。」

　　〔七〕正義合音乃成樂，是樂由音而生，諸樂生起之所由也。

　　〔八〕正義本猶初也。物，外境也。（言）將欲明樂隨心見，故更陳此句也。

　　〔九〕集解鄭玄曰：「噍，踧也。」索隱焦音如字。鄒誕生作「噍」，音將妙反。正義殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來感己而制樂音，隨心見之也。

　　〔一〇〕集解鄭玄曰：「嘽，寬綽之貌。」正義嘽，寬也。若外境可美，則其心歡樂，歡樂在心，故樂聲必隨而寬緩也。

　　〔一一〕集解鄭玄曰：「發，揚也。」正義若外境會意，其心喜悅，悅喜在心，故樂聲發揚也。

　　〔一二〕正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發揚，故無輟硋，則樂聲麤彊而嚴厲也。

　　〔一三〕正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內，則樂聲直而有廉角也。

　　〔一四〕正義柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內，則樂和柔也。

　　〔一五〕正義性本靜寂，無此六事。六事之生，由應感見而動，故云非性。

　　〔一六〕集解鄭玄曰：「言人聲在所見，非有常。」

　　〔一七〕正義六事隨見而動，非關本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。

　　〔一八〕正義胡孟反。

　　〔一九〕集解鄭玄曰：「極，至也。」正義四事，防慎所感之由也。用〔正〕禮教導其志，用（世）〔正〕樂諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其凶〔姦〕，民不復流僻，徒感防之，使同其一（敬）〔

　　致〕，不為非也。極，至也。

　　〔二〇〕集解鄭玄曰：「此其所謂至也。」正義上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。

　　凡音者，生人心者也。〔一〕情動於中，故形於聲，〔二〕聲成文謂之音。〔三〕是故治世之音安以樂，其正和；〔四〕亂世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡國之音哀以思，其民困。〔六〕聲音之道，與正通矣。〔七〕宮為君，〔八〕商為臣，〔九〕角為民，〔一〇〕徵為事，〔一一〕羽為物。〔一二〕五者不亂，則無惉懘之音矣〔一三〕。宮亂則荒，其君驕；〔一四〕商亂則搥，其臣壞；〔一五〕角亂則憂，其民怨；〔一六〕徵亂則哀，其事勤；〔一七〕羽亂則危，其財匱。〔一八〕五者皆亂，迭相陵，謂之慢。〔一九〕如此則國之滅亡無日矣。〔二〇〕鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。〔二一〕桑閒濮上之音，〔二二〕亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。〔二三〕

　　〔一〕正義此樂本章第二段，明樂感人心也。人心即君人心也。樂音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。

　　〔二〕正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動，故形見於聲也。

　　〔三〕正義謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，並謂之音也

　　〔四〕正義樂音洛。言平理之世，其樂音安靜而歡樂也。正政同也。

　　〔五〕集解徐廣曰：「一作『煩』。」正義亂世之音，民心怨怒，樂聲亦怨，由其正乖僻故。

　　〔六〕正義思音四。亡國，謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思。亡國之時，民之心哀思，其樂音亦哀思，由其民困苦故也。

　　〔七〕集解鄭玄曰：「言八音和否隨政也。」正義正和則聲音安樂，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。

　　〔八〕集解王肅曰：「居中總四方。」索隱居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。

　　〔九〕集解王肅曰：「秋義斷。」索隱商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。

　　〔一〇〕集解王肅曰：「春物並生，各以區別，民之象也。」索隱弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優，故云清濁中，人之象也。正義角屬木，以其清濁中，民之象。

　　〔一一〕集解王肅曰：「夏物盛，故事多。」索隱徵屬夏，夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。正義徵屬火，以其徵清，事之象也。

　　〔一二〕集解王肅曰：「冬物聚。」索隱羽為水，最清，物之象。王肅云「冬物聚，故為物，弦用四十八絲」

　　〔一三〕集解鄭玄曰：「惉懘，獘敗不和之貌也。」索隱苫滯。又本作「惉懘」。正義惉，獘也。懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無獘敗也。

　　〔一四〕集解鄭玄曰：「荒猶散。」正義宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。

　　〔一五〕集解徐廣曰：「搥，今禮作『陂』也。」索隱搥，鄒音都回反。徐廣曰「今禮作『陂』」音詖也。正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，〔官〕壞故也。

　　〔一六〕正義角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。

　　〔一七〕正義徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。

　　〔一八〕正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，（於）其民貧乏故也。

　　〔一九〕正義迭，互也。陵，越也。五聲並不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。

　　〔二〇〕集解鄭玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應而亂也。」索隱無日猶言無復一日也。以言君臣陵慢如此，則國之滅亡朝夕可待，無復一日也。

　　〔二一〕集解鄭玄曰：「比猶同。」正義鄭音好濫淫志，衛音促速煩志，並是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。

　　〔二二〕集解鄭玄曰：「濮水之上，地有桑閒，在濮陽南。」正義昔殷紂使師延作長夜靡靡之樂，以致亡國。武王伐紂，此樂師師延將樂器投濮水而死。後晉國樂師師涓夜過此水，聞水中作此樂，因聽而寫之。既得還國，為晉平公奏之。師曠撫之曰：「此亡國之音也，得此必於桑閒濮上乎？紂之所由亡也。」

　　〔二三〕正義若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國即滅亡而不可禁止也。

　　凡音者，生於人心者也；〔一〕樂者，通於倫理者也。〔二〕是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。〔三〕是故審聲以知音，〔四〕審音以知樂，〔五〕審樂以知政，〔六〕而治道備矣。〔七〕是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。〔八〕禮樂皆得，謂之有德。德者得也。〔九〕是故樂之隆，非極音也；〔一〇〕食饗之禮，非極味也。〔一一〕清廟之瑟，〔一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三歎，有遺音者矣。〔一四〕大饗之禮，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥魚，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遺味者矣。〔一九〕是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。〔二〇〕

　　〔一〕正義此樂本章第三段也。前第一段明人心感樂，第二段明樂感人心，此段聖人制正樂以應之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」為一重，卻應第二段樂感人心也；又自「人（心）生而靜」至「王道備矣」為一重，卻應第一段人心感樂也。

　　〔二〕集解鄭玄曰：「倫猶類也。理，分也。」正義音初生自君心，形而成樂，樂成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。

　　〔三〕集解鄭玄曰：「禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂。」

　　〔四〕正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。

　　〔五〕正義音為樂本，前審定其音，然後可知樂也。

　　〔六〕正義樂為政本，前審定其樂，然後政可知也。

　　〔七〕正義前審定其本，後識其末，則為治之道乃可備也。

　　〔八〕集解鄭玄曰：「幾，近也。」正義禮謂治國之禮，包萬事。萬事備具，始是禮極。今知樂者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。

　　〔九〕集解鄭玄曰：「聽樂而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮。」正義若聽樂而知禮，則是禮樂皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂之情，故云德者得也。

　　〔一〇〕集解鄭玄曰：「隆猶盛也。極猶窮也。」正義大樂之盛，本在移風易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語「樂云樂云，鐘鼓云乎哉」是也。

　　〔一一〕正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語「禮云禮云，玉帛云乎哉」是也。

　　〔一二〕集解鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」王肅曰：「於清廟中所鼓之瑟。」

　　〔一三〕集解鄭玄曰：「越，瑟底孔，畫疏之使聲遲。」

　　〔一四〕集解鄭玄曰：「遺猶餘也。」王肅曰：「未盡音之極。」正義倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人讚歎也。樂歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無窮，是有餘音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。

　　〔一五〕正義大享即食享也。變「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不（作）〔在〕至味之事。

　　〔一六〕正義祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。

　　〔一七〕正義凡俎有肴生腊，（是俎）腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。

　　〔一八〕正義和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無鹽菜之芼和也。

　　〔一九〕正義遺亦餘也。此（者）〔皆〕質素之食。禮，人主誠設之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無已，有餘味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。

　　〔二〇〕集解鄭玄曰：「教之使知好惡。」正義好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂，本是教訓澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。

　　人生而靜，天之性也；〔一〕感於物而動，性之頌也。〔二〕物至知知，然后好惡形焉。〔三〕好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。〔四〕夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。〔五〕人化物也者，滅天理而窮人欲者也。〔六〕於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：〔七〕衰麻哭泣，〔八〕所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；〔九〕射鄉食饗，所以正交接也。〔一〇〕禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。

　　〔一〕正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其（情欲）至靜稟于自然，是天之性也。

　　〔二〕集解徐廣曰：「頌音容。今禮作『欲』。」正義其心雖靜，感於外情，因物而動，是性之貪慾也。

　　〔三〕集解王肅曰：「事至，能以智知之，然後情之好惡見。」正義上「知」音智。

　　〔四〕集解王肅曰：「內無定節，智為物所誘於外，情從之動，而失其天性。」正義言好惡不自節量於心，唯知情慾誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。

　　〔五〕集解鄭玄曰：「隨物變化。」正義夫物不一，故言無窮也。若人心嗜慾無度，隨好惡不能節之，則與之而化，故云人化物。

　　〔六〕集解鄭玄曰：「言無所不為。」正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。

　　〔七〕集解鄭玄曰：「為作法度以遏其欲也。」王肅曰：「以人為之節，言得其中也。」

　　〔八〕正義此以下並是陳禮節人之事也。制五服哭泣，所以紀喪事之節，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。

　　〔九〕集解鄭玄曰：「男二十而冠，女許嫁而笄。」正義冠音貫。笄音雞。

　　〔一〇〕集解鄭玄曰：「射鄉，大射鄉飲酒。