《后汉书 李贤注》·卷二十八下 冯衍传第十八下

建武末，上疏自陈曰：

　　臣伏念高祖之略而陈平之谋，毁之则疏，誉之则亲。《史记》曰，魏无知荐陈平于高祖，高祖以平为将。绛、灌等咸谮平曰：“虽美丈夫，如冠玉耳，居家盗嫂。今大王令护军，诸将金多者得善处，金少者得恶处。”高祖让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。楚汉相拒，臣进奇谋之士。盗嫂受金，又何足疑。”高祖乃令平尽护诸将也。以文帝之明而魏尚之忠，绳之以法则为罪，施之以德则为功。魏尚，槐里人，文帝时为云中守，匈奴不近云中。后坐上首虏差六级，下之吏，罚作之。冯唐谏文帝曰：“臣愚以为陛下法太明，罚太重，赏太轻。”帝悦。是日令唐持节赦尚，复以为云中守也。逮至晚世，董仲舒言道德，见妒于公孙弘，《史记》曰，董仲舒为人廉直，公孙弘习《春秋》不如董生。弘希时用事，位至公卿，仲舒以弘为从谀，弘嫉之。时胶西王帝兄，骄纵，弘乃言于上曰：“独仲舒可使相胶西。”胶西王素闻仲舒有行，亦善待之。李广奋节于匈奴，见排于卫青，《史记》曰，李广，陇西成纪人也。为前将军，从卫青讨匈奴。青不使当匈奴，广乃失道后期，青令对簿，广乃引刀自刎。知与不知，莫不流涕。此忠臣之常所为流涕也。臣衍自惟微贱之臣，上无无知之荐，下无冯唐之说，乏董生之才，寡李广之埶，而欲免谗口，济怨嫌，岂不难哉！

　　臣衍之先祖，以忠贞之故，成私门之祸。衍之祖冯参忠正，不屈节于王氏五侯。参姊为中山王太后，后为哀帝祖母，传太后陷以大逆，参自杀，亲族死者十七人。见《前书》。而臣衍复遭扰攘之时，值兵革之际，不敢回行求时之利，回，邪也。事君无倾邪之谋，将帅无虏掠之心。卫尉阴兴，敬慎周密，内自修来，外远嫌疑，故敢与交通。兴知臣之贫，数欲本业之。欲遗其财，为立基本生业也。臣自惟无三益之才，不敢处三损之地，固让而不受之。《论语》载孔子言曰“益者三友，损者三友”，故衍引以为言也。昔在更始，太原执货财之柄，居苍卒之闲，据位食禄二十余年，而财产岁狭，居处日贫，家无布帛之积，出无舆马之饰。于今遭清明之时，饬躬力行之秋，力行谓尽力行善道也。《礼记》曰“好问近于智，力行近乎仁”也。而怨仇丛兴，讥议横世。盖富贵易为善，贫贱难为工也。疏远垄亩之臣，无望高阙之下，惶恐自陈，以救罪尤。

　　书奏，犹以前过不用。

　　衍不得志，退而作赋，又自论曰：

　　冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。《老子》《道德经》之词也。言可贵可贱，皆非道真。玉貌碌碌，为人所贵，石形落落，为人所贱，贱既失矣，贵亦未得。言当处才不才之闲。风兴云蒸，一龙一蛇，与道翱翔，与时变化，夫岂守一节哉?风兴云蒸，言相须也。东方朔诫子书曰：“圣人之道，一龙一蛇，形见神臧，与物变化，随时之宜，无有常处。”化音协韵音花。用之则行，舍之则臧，进退无主，屈申无常。故曰：“有法无法，因时为业，有度无度，与物趣舍。”《史记》司马谈之词也。言法度是非，皆随时俗。物所趋则向之，所舍则违之，所谓随时之义也。常务道德之实，而不求当世之名，阔略杪小之礼，荡佚人闲之事。放荡纵逸，不拘恒俗也。正身直行，恬然肆志。顾尝好俶傥之策，时莫能听用其谋，顾犹及也。俶傥，卓异貌也。喟然长叹，自伤不遭。遭，遇也。久栖迟于小官，不得舒其所怀。栖迟犹偃息也。抑心折节，意凄情悲。夫伐冰之家，不利鸡豚之息；言食厚禄不当求小利也。《礼记》曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。”伐冰谓卿大夫以上，以其丧祭得赐冰，故言伐冰也。《