《后汉书 李贤注》·卷五十九 张衡列传第四十九
张衡字平子，南阳西鄂人也。西鄂，县，故城在今邓州向城县南，有平子墓及碑在焉，崔瑗之文也。世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六蓺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。文多故不载。大将军邓骘奇其才，累召不应。
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》，桓谭《新论》曰：“扬雄作《玄书》，以为玄者，天也，道也。言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附续万类、王政、人事、法度，故宓羲氏谓之《易》，老子谓之道，孔子谓之元，而扬雄谓之玄。《玄经》三篇，以纪天地人之道，立三体有上中下，如《禹贡》之陈三品。三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而遍，不可损益。以三十六蓍揲之。《玄经》五千余言，而传十二篇也。”谓崔瑗曰：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。子云当哀帝时著《太玄经》，自汉初至哀帝，二百岁也。复二百岁，殆将终乎？自中兴至献帝，一百八十九年也。所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣。”自此已上，并衡与崔瑗书之文也。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。《汉官仪》“太史令属太常，秩六百石”也。遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。《汉名臣奏》曰，蔡邕曰：“言天体者有三家：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学绝，无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失，故史官不用。唯浑天者，近得其情，今史官所用候台铜仪，则其法也。”灵宪序曰：“昔在先王，将步天路，用定灵轨。寻绪本元，先准之于浑体，是为正仪，故灵宪作兴。”《衡集》无《算罔论》，盖网络天地而算之，因名焉。
顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。自去史职，五载复还，乃设客问，作《应闲》以见其志云：闲，非也。《衡集》云：“观者，观余去史官五载而复还，非进取之势也。唯衡内识利钝，操心不改。或不我知者，以为失志矣。用为闲余。余应之以时有遇否，性命难求，因兹以露余诚焉，名之《应闲》云。”
有《闲余》者曰：盖闻前哲首务，务于下学上达，佐国理民，有云为也。《论语》曰，孔子曰：“下学而上达。”注云：“下学人事，上知天命也。”朝有所闻，则夕行之。立功立事，式昭德音。《尚书》曰：“立功立事，可以永年。”《逸诗》曰：“祈招之愔愔，式昭德音。”式，用也。昭，明也。是故伊尹思使君为尧舜，而民处唐虞，彼岂虚言而已哉，必旌厥素尔。《尚书》伊尹曰：“予弗克俾厥后，惟尧舜其心，愧耻若挞于市。”旌，明也。素犹志也。咎单、巫咸，寔守王家，咎单、巫咸，并殷贤臣也。《尚书》曰：“咎单作《明居》。”又曰“巫咸保乂王家”也。申伯、樊仲，实干周邦，服衮而朝，介圭作瑞。申伯，申国之伯也；樊仲，仲山甫也，为樊侯：并周宣王之卿士。《诗·大雅》曰：“维申及甫，维周之翰。”注：“翰，干也。服衮谓申伯为冢宰，服衮冕之服也。”又曰：“锡尔介圭，以作尔宝。”注云“宝，瑞也。圭长尺二寸谓之介”也。厥迹不朽，垂烈后昆，不亦丕欤！且学非以要利，而富贵萃之。贵以行令，富以施惠，惠施令行，故《易》称以“大业”。《易·系词》曰“盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德”也。质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约己博蓺，无坚不钻，以思世路，斯何远矣！《论语》曰：“笃信好学。”又曰：“仁者安仁。”又曰：“钻之弥坚。”“博我以文，约我以礼。”曩滞日官。今又原之。日官，史官也。《左传》曰：“天子有日官。”尔雅曰：“原，再也。”虽老氏曲全，进道若退，然行亦以需。《老子》曰：“曲则全，枉则直。”又曰：“夷道若类，进道若退。”《易杂卦》曰：“需，不进也。”必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟楫不存焉。徒经思天衢，内昭独智，固合理民之式也？故尝见谤于鄙儒。天衢，天道也。言徒锐思作《灵宪》、浑天仪等也。深厉浅揭，随时为义，曾何贪于支离，而习其孤技邪？揭，褰衣也，音丘例反。《诗·鄁风》曰：“深则厉，浅则揭。”《尔雅》曰：“由带以上为厉，由膝以下为揭。”言遭时制宜，遇深水则厉，浅则揭也。《易·随卦》：“随时之义大矣哉！”《庄子》曰：“朱泙曼学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用。”技音渠绮反。责衡何独妙思于机巧者也。参音三。轮可使自转，木雕犹能独飞，已垂翅而还故栖，盍亦调其机而铦诸？垂翅故栖，谓再为史官也。盍，何不也。铦，利也。诸，之也。闲者言衡作三轮木雕，尚能飞转，已乃垂翅故栖，何不调其机关使利而高飞邪？《傅子》曰“张衡能令三轮独转”也。昔有文王，自求多福。《诗·大雅·文王篇》曰“永言配命，自求多福”也。人生在勤，不索何获。《左传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”又曰：“不索何获，吾欲求之。”曷若卑体屈己，美言以相克？克，胜也。《衡集》作“美言以市”也。鸣于乔木，乃金声而玉振之。《诗·小雅》曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”喻求仕迁于高位，振扬德音，如金玉之声。《孟子》曰：“金声而玉振之。”用后勋，雪前吝，婞佷不柔，以意谁靳也。吝，耻也。《左传》曰：“宋公靳之。”杜预注云：“戏而相愧曰靳。”
应之曰：是何观同而见异也？君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。《方言》曰：“凡物盛而多，齐宋之郊谓之伙。”音和果反。是故蓺可学，而行可力也。天爵高悬，得之在命，《孟子》曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”案：此谓天子高县爵位，得者在命也。或不速而自怀，或羡旃而不臻，速，召也。怀，来也。旃，之也。求之无益，故智者面而不思。面，偝也。阽身以徼幸，固贪夫之所为，未得而豫丧也。阽，危也。枉尺直寻，议者讥之，盈欲亏志，孰云非羞？《孟子》陈代问孟子曰：“枉尺而
