《抱朴子外篇》·刺骄卷第二十七

27.1抱朴子曰:生乎世贵之门,居乎热烈之势,率多不与骄期而骄自来矣.非夫超群之器,不辩於免盈溢之过也.盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之者多;附之者众,则安之徽也;去之者多,则危之诊也.

　　27.2存亡之机,於是乎在.轻而为之,不亦蔽哉!亦有出自卑碎,由微而著,徒以翕肩敛迹,偓伊侧立,低眉屈膝,奉附权豪,因缘运会,超越不次,毛成翼长,蝉蜕泉壤,便自轩昂,目不步足,器满意得,视人犹芥.或曲晏密集,管弦嘈杂,後宾填门,不复接引.或於同造之中,偏有所见,复未必全得也.直以求之,差勤以数接其情,苞苴继到,壶榼不旷者耳.

　　27.3孟轲所谓爱而不敬,豕畜之也.而多有行诸,云是自尊重之道.自尊重之道,乃在乎以贵下贱,卑以自牧,非此之谓也.乃衰薄之弊俗,膏肓之废疾,安共为之,可悲者也.若夫伟人巨器,量逸韵远,高蹈独往,萧然自得,身寄波流之间,神跻九玄之表,道足於内,遗物於外,冠摧履决,蓝缕带索,何肯与俗人竞干佐之便僻,修佞幸之媚容,效上林喋喋之啬夫,为春蜩夏绳之聒耳!

　　27.4求之以貌,责之以妍,俗人徒睹其外形之粗简,不能察其精神之渊邈,务在皮肤,不料心志,虽怀英抱异,绝伦迈世,事动可以悟举世之术,言发足以解古今之惑,含章括囊,非法不谈,而茅蓬不能动万钧之铿锵,侏儒不能看重仞之弘丽,因而蚩之,谓为凡愦.夫非汉滨之人,不能料明珠於泥沦之虫奉;非泣血之民,不能识夜光於重崖之里.虫焦螟之屯蚊眉之中,而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛迹之水,不贵横海之巨鳞.故道业不足以相涉,聪明不足以相逮.理自不合,无所多怪.所以疾之而不能默者,愿夫在位君子,无以貌取人,勉勖谦损,以永天秩耳.

　　27.5抱朴子曰:世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放,见谓大度,而不量其材力非傲生之匹,而慕学之.或乱项科头,或裸袒蹲夷,或濯脚於稠众,或溲便於人前,或停客而独食,或行酒而止所亲,此盖左衽之所为,非诸夏之快事也.夫以戴阮之才学,犹以躭踔自病,得失财不相补,向使二生敬蹈检括,恂恂以接物,竞竞以御用,其至到何适但尔哉!况不及之远者,而遵修其业,其速祸危身,将不移阴,何徒不以清德见待而已乎!

　　27.6昔者西施痛而卧於道侧,姿颜妖丽,兰麝芬馥,见者咸美其容而念其疾,莫不踌躇焉.於是邻女慕之,因伪疾伏於路间,形状既丑,加之酷臭,行人皆憎其貌而恶其气,莫不睨面掩鼻,疾趋而过焉.今世人无戴阮之自然,而效其倨慢,亦是丑女暗於自量之类也.帝者犹执子弟之礼於三老五更者,率人以敬也.人而无礼,其刺深矣.夫慢人必不敬其亲也,

　　27.7盖欲人之敬之,必见自敬焉.不修善事,则为恶人,无事於大,则为小人.纣为无道,见称独夫;仲尼陪臣,谓为素王.则君子不在乎富贵矣.今为犯礼之行,而不喜闻遄死之讥,是负豕而憎说其臭,投泥而讳人言其污也.

　　27.8昔辛有见被发而祭者,知戎之将炽.余观怀悯之世,俗尚骄亵,夷虏自遇,其後羌胡猾夏,侵掠上京,及悟斯事,乃先著之妖怪也.今天下向平,中兴有徵,何可不共改既往之失,修济济之美乎!夫入虎狼之群,後知贲育之壮勇;处礼废之俗,乃知雅人之不渝.道化凌迟,流遁遂往,贤士儒者,所宜共惜,法当扣心同慨,矫而正之.若力之不能,未如之何,且当竹柏其行,使岁寒而无改也.何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒,以取容於若曹邪!去道弥远,可谓为痛叹者也.

　　27.9其或峨然守正,确尔不移,不蓬转以随众,不改雅以入郑者,人莫能憎而知其善,而斯以不同於己者,便共仇雠而不数之.嗟乎,衰弊乃可尔邪,君子能使以亢亮方楞,无党於俗,扬清波以激浊流,执劲矢以厉群枉,不过当不见容与,不得富贵耳.天爵苟存於吾体者,以此独立不达,亦何苦何恨乎?而便当伐本瓦合,食甫糟握泥,剸足适履,毁方入圆,不亦剧乎!

　　27.10夫节士不能使人敬之而志不可夺也,不能使人不憎之而道不可屈也,不能令人不辱之而荣犹在我也,不能令人不摈之而操不可改也.故分定计决,劝沮不能干,乐天知命,忧惧不能入,困瘁而益坚,穷否而不悔,诚能用心如此者,亦安肯草靡薄浮,以索凿枘,效乎礼之所弃者之所为哉!

　　27.11抱朴子曰:闻之汉末诸无行,自相品藻次第,群骄慢傲,不入道检者,为都魁雄伯,四通八达,皆背叛礼教而从肆邪僻,讪毁真正,中伤非党,口习丑言,身行弊事,凡所云为,使人不忍论也.夫古人所谓通达者,谓通於道德,达於仁义耳.岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉!

　　27.12有似盗跖,自谓有圣人之道五者也.此俗之伤破人伦,剧於寇贼之来,不能经久,岂所损坏一服而已!若夫贵门子孙,及在位之士,不惜典刑,而皆科头袒体,踞见宾客,既辱天官,又移染庸民,後生晚出,见彼或已经清资,或佻窃虚名,而躬自为之,则凡夫便谓立身当世,莫此之为美也.夫守礼防者苦且难,而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易,而为者皆速达焉.於是俗人莫不委此而就彼矣.

　　27.13世间或有少无清白之操业,长以买官而富贵,或亦其所知足以自饰也,其党与足以相引也,而无行之子,便指以为证,曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣,此敕身履道而不免於贫贱矣.而不知荣显者有幸,而顿沦者不遇,皆不由其行也.然所谓四通八达者,爱助附己为之,履不及纳,带不暇结,携手升堂,连袂入室,出则接膝,请会则直致,所惠则得多,属托则常听,所欲则必副,言论则见饶,有患则见救,所论荐则蹇驴蒙龙骏之价,所中伤则孝己受商臣之谈.故小人之赴也,若决积水於万仞之高堤,而放烈火乎云梦之枯草焉.欲望萧雍济济,後生有式,是犹炙冰使燥,积灰令炽矣.