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南唐后主李煜竟然也写书论 教大家如何书写书法
李煜，即李后主，五代南唐国主。国亡后为宋所俘，后被毒死。后人把他及其父李璟(中主)的作品，合刻为《南唐二主词》。书有七字法，谓之“拨镫”，自卫夫人并钟、王，传授于欧、颜、褚、陆等，
南唐后主李煜竟然也写书论！教大家如何书写书法
李煜，即李后主，五代南唐国主。国亡后为宋所俘，后被毒死。后人把他及其父李璟（中主）的作品，合刻为《南唐二主词》。噫，壮老不同，功用则异，唯所能者可与言之。书有七字法，谓之“拨镫”，
从画理到书理：画论能支撑书论吗
谢赫在《画品》中提出的“六法”，在很多的情况下也可以运用于书法临摹、创作的实践中。在此，我想主要表述一下对“经营位置”的体会。在书法中，用笔固然重要，但结体却不容小觑，因此，经营位
书论的学习与领悟
细想起来，某些人有此认识实属必然。因为不少“书法家”已然把自己划入知识分子的圈子，而中国知识分子历来又自命清高，习惯于、也是自觉地把自己与普遍老百姓划分到不同的圈子里。感到有意思的
书论导读
中国的书法艺术不仅历史悠久，源远流长，而且影响深远。与中国书法艺术的发展、繁荣相适应，我国古代的书法理论也逐步发展、兴盛起来。据目前所能见到的资料，古代书论著作最早出现于汉代。随着
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艺文类聚
○天日月星云风◇天《周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。又曰：立天之道，曰阴与阳。又曰：天行健。《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。《礼记》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，日月星辰系焉。万物覆焉。《论语》曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。《老子》曰：天得一以清。《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜［《太平御览》一喜上有有字。］怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极於九，故天周九九八十一万里。浑天仪曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地［《开元占经》一，《太平御览》二，地上有天字。］各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。《黄帝素问》曰：积阳为天，故天者清阳也。《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。《文子》曰：高莫高於天，下莫下於泽，天高泽下，圣人法之。《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。又曰：天以不见为玄。《皇览记》［《太平御览》二作皇览冢墓记。］曰：好道者，言黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。《广雅》曰：太初，气之始也，清浊未分，太始，形之始也，清者为精，浊者为形，太素，质之始也，已有素朴而未散也，二气相接，剖判分离，轻清者为天。《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废於寝食。又有忧彼之忧者，晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎，其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也，晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵，对曰：贵天，桓公仰观天，管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。《白虎通》曰：天者身也，天之为言镇也，居高理下，为人镇也，男女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方，不相类也，天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也，道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之幹也，道幹既育，万物成体，於是刚柔始分，清浊异位，天成於外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也，天有元位。徐整《三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇，数起於一，立於三，成於五，盛於七，处於九，故天去地九万里。《蜀志》曰：吴使张温来聘，温问秦密曰：天有头乎，密曰：有之，温曰：在何方，密曰：诗云，乃眷西顾，以此推之，头在西方，温曰：天有耳乎，密曰：天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之，温曰：天有足乎，密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之，温曰：天有姓乎，密曰：姓刘，何以然，曰：其子姓刘，以此知之。《楚辞·天问》
欧阳询唐
艺文类聚
《艺文类聚》一百卷，是欧阳询、令狐德棻等十余人奉诏编撰的，始于唐高祖武德五年（公元６２２年），武德七年奏上，历时三年之久。全书约百余万言，分为四十六部（卷八十一、八十二作一部计），有子目七百二十七个。据１９２６年《北京大学二十五周年纪念研究所国学门临时特刊》的统计，《艺文类聚》引用书籍达一千四百三十一种，经史子集，皆有辑录。《艺文类聚》的编排体例，从部目看，先天地帝王，次典章制度，然后是衣食住行及动植灾祥等，反映出封建时代敬天尊君的正统观念。从内容看，先列“事类”，后引诗文，例如卷一“天部”第１页，先列《周易》、《尚书》、《礼记》等关于“天”的论述，然后在“诗”的部分载晋傅玄的《两仪诗》等，“赋”的部分载晋成公绥的《天地赋》，“赞”的部分载晋郭璞的《释天地图赞》，“表”的部分载宋颜延之的《请立浑天仪表》，这种先“事”后“文”，汇二者为一编的做法，是欧阳询等人在类书编纂上的一个创造。《艺文类聚》以前的类书，偏重类事，不重采文，即使由诗文中取材，也只是随意摘句，不录片断。如果要查找与某事有关的诗文作品，则需要去翻检总集，总集与类书在那时是严格区别的。欧阳询在《艺文类聚序》中说：“前辈缀集，各抒其意。《流别》（晋挚虞《文章流别集》）、《文选》（梁萧统撰），专取其文；《皇览》、《遍略》，直书其事。文义既殊，寻检难一。”他已经深刻感到了“文”与“事”的分离是前代类书的一大缺陷，给使用者造成极大的不便。正是为了克服这个弊病，“使览者易为功，作者资其用”，《艺文类聚》采取了“事居其前，文列其后”的新体例。这不但使得类书的面目一新，增加了读者临事取索的便利，而且越到后来越显示出它保存古文献的重要性，为后世建树了始料所不及的功勋。《艺文类聚》的先例一开，后起的类书便纷纷效法，宋代的《事文类聚》、清代的《渊鉴类函》是如此，象明代的《永乐大典》、清代的《古今图书集成》这样的鸿编巨帙，同样遵循着“事”“文”并举的成规。《艺文类聚》在南宋绍兴时（公元１１３１—１１６２年）曾经刊刻过，到明代又有多种刻本。清代学者利用《艺文类聚》颇为勤密，但所用的都是明刻本，始终未能见到宋绍兴本。１９５９年，中华书局上海编辑所影印出版了上海图书馆收藏的宋绍兴刊本（汪绍楹认为当是宋末元初的复绍兴刻本）。１９６５年，中华书局上海编辑所又排印出版了汪绍楹的校定本，这是在宋绍兴本的基础上，用冯舒“校宋本”和明刻诸本汇校的本子，也是目前最好的、便于使用的本子。据汪绍楹先生考证，《艺文类聚》的传本大体是完整的，但并非完善无缺，远在宋代就可能有了阙佚。例如书中杂有苏味道、李峤、沈佺期、宋之问的诗，而此四人都后于欧阳询，本书是不能予收的，查《初学记》可知，这是宋人刻书时据《初学记》补入的。另外，书中还有其他经后人妄改的错误。《艺文类聚》问世后一百年，唐玄宗李隆基又命集贤学士徐坚等撰集《初学记》三十卷。唐刘肃的《大唐新语》卷九记其事始末云：“玄宗谓张说（按，张说当时以宰相知集贤院事）曰：‘儿子等欲学缀文，须检事及看文体。《御览》（按指《修文殿御览》）之辈，部帙既大，寻讨稍难。卿与诸学士撰集要事并要文，以类相从。务取省便，令儿子等易见成就也。’说与徐坚、韦述等编此进上，以《初学记》为名。”可见此书是给玄宗诸子检索辞藻典故用的，因而它要求比别的类书简括，《四库提要》称赞它“在唐人类书中，博不及《艺文类聚》，而精则胜之。若《北堂书钞》及《六帖》，则出此书之下远矣”。《艺文类聚》引用隋以前的文籍一千四百多种，有人计算过，现存者所占比例不足百分之十，就是说百分之九十以上的引文是今天失传的书，而且其余百分之十的征引，也因为它所援用的是唐以前的古本，在今天具有珍贵的史料价值。《初学记》收文的下限较《艺文类聚》为晚，包括了初唐的诗文，引书存佚的情况同《艺文类聚》相差不多。所以说，《艺文类聚》和《初学记》留给我们的无量功德，就是它们保存了丰富的初唐以前的古代文献。不过这一功德，却并非出于编纂者的本意。由于《艺文类聚》和《初学记》是古文献资料的渊薮，因而在整理古籍时，它们一可用作校勘；二可用来辑佚。举例来说，《太平御览》卷三百五十“兵部”箭下引《韩子》四条，其中有两条不见今本《韩非子》，而见今本《淮南子》，经查《艺文类聚》卷六十“军器部”箭门，才发现是《御览》的纂辑者犯了张冠李戴的错误。（详见中华书局《艺文类聚前言》）又如司义祖的《初学记点校说明》亦举一例，今本《史记。秦始皇本纪》有“今年祖龙死”句，《初学记》卷五引《史记》作“明年”，清人考证作“明年”是正确的
欧阳询唐
书论
八诀如高峰之坠石。似长空之初月。若干里之阵云。如万岁之枯藤。劲松倒折，落挂石崖。如万钧之弩发。利剑截断犀、象之角牙。一波常三过笔。澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸。虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前，文向思后。分间布白，勿令偏侧。墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。肥则为钝，瘦则露骨，勿使伤于软弱，不须怒降为奇。四面停匀，八边具备，短长合度，粗细折中。心眼准程，疏密欹正。筋骨精神，随其大小。不可头轻尾重，无令左短右长，斜正如人，上称下载，东映西带，气宇融和，精神洒落，省此微言，孰为不可也。用笔论有翰林善书大夫言于寮故无名公子曰：“自书契之兴，篆隶滋起，百家千体，纷杂不同。至于尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，惟右军王逸少一人而已。然去之数百年之内，无人拟者，盖与天挺之性，功力尚少，用笔运神，未通其趣，可不然欤?”公子从容敛衽而言曰：“仆庸疏愚昧，禀命轻微，无禄代耕，留心笔砚。至如天挺、功力，诚加大夫之说。用笔之趣，请闻其说。”大夫欣然而笑曰：“此难能也，子欲闻乎?”公子曰：“予自少及长，凝情翰墨，每览异体奇迹，未尝不循环吟玩。抽其妙思，终日临仿，至于皓首而无退倦也。”“夫用笔之法，急捉短搦，迅牵疾掣，悬针垂露，蠖屈蛇伸，洒落萧条，点缀闲雅，行行眩目，字字惊心，若上苑之春花，无处不发，抑亦可观，是予用笔之妙也。”公子曰：“幸甚：幸甚：仰承馀论，善无所加。然仆见闻异于是，辄以闻见便耽玩之。奉对大贤座，未敢抄说。”大夫曰：“与子同寮，索居日久，既有异同，焉得不叙?”公子曰：“向之造次，滥有斯言，今切再思，恐不足取。”大夫曰：“妙善异述，达者共传，请不秘之，粗陈梗概。”公子安退位逡巡，缓颊而言曰：“夫用笔之体会，须钩粘才把，缓绁徐收，梯不虚发，斫必有由。徘徊俯仰，容与风流。刚则铁画，媚若银钩。壮则口吻而口口，丽则绮靡而消遒。若枯松之卧高岭。类巨石之偃鸿沟。同鸾凤之鼓舞，等鸳鸯之沉浮。仿佛兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游。其墨或洒或淡，或浸或燥，遂其形势，随其变巧，藏锋靡露，压尾难讨，忽正忽斜，半真半草因。唯截纸棱，撇娘密绍⑩，务在经②实，无令怯少。隐隐轸轸，譬河汉之出众星，昆冈之出珍宝，既错落而灿烂，复逯连而掃撩。方圆上下而相副，绎络盘桓而围绕。观寥廓兮似察，始登岸而逾好。用笔之趣，信然可珍，窃谓合乎古道。”大夫应声而起，行吟而叹曰：夫游畎浍者，讵测溟海之深；升培塿者，宁知泰山之峻。今属公子吐论，通幽洞微，过钟、张之门，入羲、献之室，重光前哲，垂裕后昆。中心藏之，盖棺乃止。”公子谢曰：“鄙说疏浅，未足可珍，忽枉话言，不胜惭惧。”夫自古之善书者，汉、魏有钟、张之绝，晋末称二王之妙。王义之云：「顷寻诸名书，钟、张信为绝伦，其余不足观。」可谓钟、张云没，而义、献继之。又云：「吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行，然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。」此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规，摭以兼通，故无惭于即事。评者云：「彼之四贤，古今特绝，而今不逮古，古质而今妍。」夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言，而淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革、物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓「文质彬彬，然后君子。」何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：「子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。」意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优，摠其终始，匪无乖互。谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问子敬：「卿书何如右军？」答云：「故当胜。」安云：「物论殊不尔。」子敬又答：「时人那得知！」敬虽权以此辞，折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。义之还见，乃叹日：「吾去时真大醉也。」敬乃内惭。是知逸少之比钟、张，则专博斯别，子敬之不及逸少，无或疑焉。余志学之年，留心翰墨，味钟、张之余烈，挹义、献之前规，极
欧阳询
