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天玉经内传
内传上江东一势从来吉,八神四个一。古以天卦为东分,地卦为西卦。杨公养老看雌雄,以二十四龙分为三卦,江东一卦,江西一卦,震兑始交共一父母,江南江北一针,水火既济共一父母。四经五行以二十一四位列为四龙,一龙六位,亦分三卦,而东西南北之四方始定,天卦皆准于此。东多自寅至丙止,为江东一卦,收贪巨武三吉砂水。其曰,八神四个一者,言自寅至丙位是八掉,而寅辰丙乙四个在一龙也。旧以丑艮辰巽未坤戌乾为八神,而此以支维俱谓之神,泥旧说不得其解。江西二并排龙位,八神四个二。江西八龙,申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦,收食巨武三吉砂水。而八神之中,甲戌壬辛四神俱在二卦。南北八神共一卦,端的应无差。江南午丁未坤、江北子癸丑艮八神共为一身,逢贪巨武砂水,应局查验,富贵一毫不差。《青囊序》云:江南龙来江北望,江西龙去望江东。南北相望者,火艮、水归坤也,东西相望者,木归乾、金归巽也。二十四龙管三卦,莫与时话。忽然识得便通仙,代代教骈阗。二十四龙不出三针二父母,坎离震兑四生四旺,乾坤艮巽四生四墓,而南北东西阴阳会合之情,尽于此矣。吴公发挥曰:上古以寅卯辰列东,巳午未布南,申酉戌置西,亥子丑莫北。惟取十二支以布四方者,盖方以象地,则法《河图》乃东西南北之正位了。后复加乾艮坤要于四隅,取十干除戌巳为中土,以甲乙辅东辰,丙丁辅南离,庚辛辅西兑,壬癸辅北坎。盖圆以象天,则法《洛书》而东西南北四维始定。以二十四位折为江东江西江南江北,约为三卦,合为二父母者,取五行八分从合从生从墓从类之义,寅甲卵乙辰巽巳丙,其为江东卦者,巽位东南,以木而从乎木类也,申庚酉辛戌乾亥壬,其为江西卦者,乾位西北,以金而从乎金类也。午丁未坤壬癸丑艮共为一卦者,午丁属火,逢未坤而衰,亦从午丁而属火;壬癸为水,逢丑艮而衰,亦从子癸而属水也。东西南北虽各殊途,然乾坤老亢,艮要不杂,震兑妙始交之初,故东西合为一父母,坎离交演,水火既济,故南北合为一父母,凡三卦各从本生父母,收贪巨武吉星,是为大玄空。天卦江东掌上寻,知了值千金。天卦者古东卦,前兼后也。自子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥壬,以地支从天干,故曰天卦,名曰挨星,五行从掌上分阴阳顺逆,起生死旺墓,排九星以定水神吉凶。天卦即天干,以地支从天干,水之用也,是为四经之祖。吴公曰:天卦本自东卦来,故曰江东掌上寻。地画八卦谁能会,山与水相对。地卦者古西卦,后兼前也。自壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥,以天干从地支,故曰寺卦,名曰双册,三合五行,亦天人能会,此五行阴阳顺逆生死之诀。地卦即地支,以天干从地支,山与水相对之用也,是为三合之祖。吴公曰:上文以天卦从向论水神旺墓,此节以地卦从龙论山水生死,二卦体用相兼,故曰相对。三合之法,原是十二支盘乾甲丁属亥卯未,内盘亥卯即外盆之乾甲丁也。若乾有一半属戌,只后半截属亥,则前位属戌火,不得为木后。刘伯温等以辛属阴企墓神辰,壬属阳水墓神辰等法,用外盘庶几得之,仅用内盘,前一半不几错耶?父母阴阳仔细寻,前后相兼定。前后相兼两路看,分定两边安。此一节论天地之本源。父母不同而有阴阳之异,前后相兼而有左右之分。吴公日:东西卦阴阳父母不同途,如子癸丑民寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌巽乾亥壬,前兼后为东卦,即天卦也;如壬子癸艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌乾亥,后兼前为西卦,即地卦也。东西二卦各分阴阳顺逆之不同,而一则关于向首,一则系乎龙家,其作用亦有两边之异。卦内八卦不出位,代代人尊贵。向水流归一路行,到处有声名。龙行出身无官贵,不用劳心力。只把天医福德装,未解见荣光。前言二十四龙中是八龙管三卦,三八二十四也。此则备方三分山向。若水自宫旺来朝,流归本卦父母而行,则富贵声名显扬天下。如无本分官旺砂水应局,则不必劳心以求宫贵。世俗以小流年翻卦,寻贪为生气,巨为天医,武为福德,以要官贵,岂能见荣显哉!误矣。金木水
杨筠松唐天玉经
《天玉经》是风水理气中最重要的经典,据云杨筠松著,曾因战乱失传,至明未蒋大鸿辑录注疏,破译其中艰涩难解部分,从此之后,以玄空卦理为基础的江西风水得以影响后世千年不绝。然,随著蒋大鸿《地理辩证》发表,后来对《天玉经》连番注释者不知凡几,各人根据不同理解,各抒己见。==============================================================================旧本题唐杨筠松撰。考郑樵《通志。艺文略》、陈振孙《书录解题》,杨、曾二家书无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之,不行於世。至宋,吴见诚遇真人,始授以此经,其子景鸾乃鸾明其义。然则是书亦至宋始出。其为筠松所撰与否,更在影响之间矣。特其流传稍远,词旨亦颇有义意,故言理气者至今宗之,其真伪可置勿论也。内传首言江东一卦,江西一卦,南北八神一卦,术者罕通其说。近时潘思榘作《天玉经笺》,许清奇作《天玉经注》,始推绎下文有父母三般卦,又有天卦江东掌上寻之语。疑所谓江东者即天卦,所谓江西者即地卦,所谓南北者即父母卦,大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦。阳数奇,故曰天卦,曰八神四一。以乙丁辛癸四阴干右旋起长生者为西卦。阴数耦,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向为南北一卦,由天地而及人,故曰父母卦。盖自神其说,故为隐奥之词,使人惝恍迷离,骤不得其指要。方技家之谲智,往往如斯,不独此书为然也。外篇专言四经五行,其以子寅辰乾丙乙为金,午申戌坤壬辛为木,卯己丑艮庚丁为水,酉亥未巽甲癸为火,又谓之元空卦。亦莫能名其所以然。旧有天谷散人注,未详其名,词意尚属明显,今并录之,以备考证焉。
杨筠松唐撼龙经
《撼龙经》一卷、《疑龙经》一卷、《葬法倒杖》一卷,旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传,惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史。艺文志》则但称为杨救贫,亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益,窦州人。掌灵台地理,官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,後往来於虔州。无稽之谈,盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝,以关局水口为主。中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引伸之。附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷,《辨龙经》一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋并不题筠松所作,今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否,亦无可考证。然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图,庸陋浅俗,了无可取。今并加刊削,不使与本文相溷焉。
杨筠松唐青囊奥语
《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷,《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文迪所作。相传文迪赣水人。其父求巳,先奔江南,节制李司空辟行南康军事,文迪因得筠松之术,後传於陈抟。是书即其所授师说也。案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷,云不记撰人,演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷,注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶,未审与曜金歌为一为二。惟郑樵《通志。艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷,又杨、曾二家《青囊经》一卷,或即是书之原名欤?其中多引而不发之语。如坤壬乙巨门从头出一节,历来注家罕能详其起例。至序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸,互起长生。如甲木生於亥,库於未,乙木生於午,库於戌之类。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰为四局,反覆衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公《教子书》、刘秉忠《玉尺经》,盖即窃其绪馀,衍为图局。逮僧彻莹作《直指元真》,专以三元水口随地可以定向,於是谈地学者舍形法而言理气。剽窃傅会,俱以是编为口实。然不以流派多岐,并咎其创法之始也。旧本有注,讬名刘基。李国木复加润色,芜蔓殊甚。又妄据伪《玉尺经》窜改原文,尤为诞妄。今据旧本更正,并削去其注,以无滋淆惑焉。
杨筠松唐天玉经外篇
天玉经-外篇唐杨筠松卦号玄空理最幽,乾坤艮巽问踪由。坎了震兑分天地,五行更在位中求。第一《天宝经》最妙,第二要看《龙子经》。第三一经名《玄女》,第四《宝照经》为名。干丙乙与子寅辰,六位排来俱属金。艮庚丁卯巳丑,六位属水由人数。以上数者尽属阳,阳山阳水始相当。坤壬辛与午申戌,六位属木无人识。共甲癸与亥酉未,六位属火君须记。以上数者尽为阴,阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦,五行这内号四经。不破旺方财禄聚,流破生方损少丁。长生位上黄泉是,干化之年定见刑。此是九天真品诀,毋得经传薄行人。正神上山,零神下水,一也。支神为正,干神为零,正神为龙,零神为水。山上龙神不下水,水底龙神不上山。零山作零向发财禄,而抱养零山作正向,当进舍而奸生,虽然,支在龙贵两相生,相生家当贵,相克绝人丁,须看大五行,五行配定吉凶名,知了便横行。山管人丁,水管财禄,二也。四龙分四房,如子寅辰不在山,则是长房无山,干丙乙不在水,则是长房无水。山向水路在顺一二三四之次序,三也。如子一龙在山,午二龙在向,则可以行。二龙水顺而吉,若三龙在山而行,二龙水谓之逆,凶灾立至。如壬丙向,金克水,是向克山,为逆,虽发福人丁不旺。若子山午向,金克木,是山克向,为顺,主大富贵,百子千孙。以大五行论山不论向。山向水皆在卦内主贵,出卦不出贵,四也。二十四山分为三卦,寅甲卯乙辰要巳内为东分,申庚酉辛戌干亥壬为四卦,午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。水去要回头,五也。四龙中皆要见一龙水则出贵,无一龙水富而不贵。如乙丙放水,当三四折再昌乙水,方得人财长久。或本向有来水,亦谓之回头。一龙金位家富贵,百子千孙。如辰山干向放干水,又干山乙向放乙水,皆是金见金,主富而且贵。二龙行来到本乡,外保置田庄。如坤山壬向放壬水,是木见木,主富贵。三龙行从本位去,金玉家天数。如艮山丁向放丁水,庚向放庚水。是水见水,主富贵。四龙行位到火中,富贵出三公。如酉山甲向放甲水,是火见火,主富贵。正神山上水交值,百子千孙出。零神前来水上交,富贵出官僚。零神正神相交着,儿孙遭跌薄。正神百步始成龙,水短便道凶。零神不问长和短,凶吉不同断。每见时师错用心,便谓来主真。若将入首为端的,阴阳何处觅?则取过龙来作主,真龙却无了。须要真龙来卦真,错认误杀人。此言正神宜在山,零神宜大水,而归重正神百步一句,欲人认龙要真,不可草草。五行若水克向上,百子千孙旺。遇向若然行雨神,代代富无贫。凡本山克向,出百子千孙。如子山午向,即为长克。次又为金克木,金一神,水一神,即遇向行两神也。又巳山亥向,巳属水,亥属火,亦为行两神,可见山克向者吉。一龙生处有三龙,世代富无穷。更知三是五行主,本身原属土。水重一土在五行,生旺墓同情。三龙三个人家富,银瓶多盏着。三龙位上若当凶,三子绝根宗。四龙得位人肥满,开库有钱典。一龙生处有三龙,言四龙顺序自然均发,惟三龙兼土,水土生旺墓皆同,故吉则三家均吉,节则三这均凶。如卯乙山卯乙向,水上寅甲,出帘幕,官无辰水,出提刑。如巳山本向本水,亦出龙图学士,八位公卿。乾坤艮巽山水出,无乙水不出。乙辛丁癸山水长,出节纶,见乙水出,无丙水不出。卯巳丑山见艮庚,丁水长,出绍衣和尚,短不出。艮庚丁山见卯巳,丑水长,出道士,短不出。酉亥未山见巽甲,癸水长,出尼姑,短出尼童。巽甲癸山见酉亥,未水长,出女贞洁。财水财山财易发,七通并八达。资财巨富出聪明,只是少人丁。且要顺龙顺水去,人才从此至。顺龙来去子孙昌,代代足衣粮。如金克木为财,因相克,少人丁,须水与龙顺方好。排册乔向明堂水,折心诸道理。小心但看四龙经,一经各一名。五行无根水上折,时师那会得。放水与册山同路行,世代坐专城。此总结上文。子寅辰与干丙乙,长子真端的,午申戍与坤壬辛,次男此位真。卯巳丑与艮庚丁,三男从此分。酉亥未与巽甲癸,四昌当其位。第一折水长房折,干丙更要乙。第二折水二男情,坤辛壬同行。第三折水长,仔细分明讲。一龙行宫水口去,儿孙多不吉。龙行位远主防乡,水位却无妨。三龙先行一龙上,入舍兼把养。四龙行位不分明,父子绝人丁。凡二十四字,父母子孙兄弟孙息,要尊卑顺序下关先行,插上关则为尊卑不顺,五行内反,主子孙过房抱养。金木水火各一官,生命亦不同。查得四行合生命,自然发福盛。子寅等山属金,如艮山丙向,流丁及流庚,金生水也,金水命人富贵。午中等山
杨筠松唐