焦氏易诂
尚秉和 著 清代晚期六爻八卦
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焦氏易诂
书籍相关尚秉和，字节之，河北省行唐县人。生于清同治九年（1870年），逝于1950年。为前清光绪进士。他学识渊博，著述甚丰，尤精于易学。其代表作有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》及《周易尚氏学》。上述三部著作，奠定了尚氏在中国易学史上承前启后，继往开来的崇高地位。尚氏之学的根基在《焦氏易林》。而《焦氏易林》全面保留了《易经》、《左传》、《说卦传》等先秦易学精髓，即象数之真谛。至东汉始，易学开始走下坡路，易道渐次失传。而马融、郑玄、荀爽、虞翻等辈，所传之《易》，并非易道之真谛，而活泼无碍、运舞不休的易象符号嘎然沉寂，代之而起的是荀、虞之流卦变、爻变之《易》。于是，才有青年才俊王弼横扫象数、清谈空理之风。真可谓前门拒狼，后门进虎。呜乎！易学从此江河日下，冥冥长夜二千年矣！尚氏在贯通《易林》之前，面对易学流派孰是孰非，茫然而无定见。及至攻读《易林》之后，才豁然开朗，融会贯通。他说：“盖《易林》既通，以《易林》注《易》。而《易林》未通以前，实以《易》注《易林》。”而《焦氏易诂》一作，正是他全面攻克《易林》之后，以《易林》诂《易》的一部划时代的杰作。在此基础上，才有了另一部杰作《周易尚氏学》。综上所述，《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、《周易尚氏学》三部巨著，构成了易学史上传承不断的主流。其实，伏羲氏画卦，八卦及六十四卦符号自古以固有，之后《连山》、《归藏》、《易经》、《左传》、《说卦传》、《易林》、《太玄》、《正易心法》、《皇极经世》等，皆为“能知古始，是谓道纪”的易道津梁之作。
尚秉和清代晚期
焦氏易林注
《焦氏易林注》是近代易学大家尚秉和先生对汉代焦延寿所著《焦氏易林》的系统性注释之作，堪称易学象数研究领域的里程碑式著作。全书以“象”为枢机，通过深入剖析《易林》四千零九十六首繇辞中潜藏的卦象符号体系，揭示了汉代易学失传已久的象数规律。尚氏注本具有三大学术特色：一是开创性地重建了《易林》独有的卦象系统，尤其重视覆象、半象等幽微象法；二是将《易林》与《左传》《国语》等先秦典籍互证，还原了《周易》古占的本原面貌；三是通过训诂考据与易理互参，解决了历代注家未能通解的诸多占辞谜题。该书不仅为研习《焦氏易林》提供了权威注本，更重新激活了汉代象数易学的学术传统，对当代易学研究具有深远的启迪意义。
尚秉和清代晚期
周易尚氏学
序言于省吾易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索，八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。《易？系辞》称庖牺氏（即伏义氏）始作八卦，乃指八索之占言之。八索这一名称，最早见于《左传》、《国语》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的继续和发展。近年来的学者们，都说八卦与伏义氏完全无涉，这就未免“数典忘祖”，截断了易卦的来源。（详拙著《伏羲氏与八卦的关系》）原始宗教的八索之占，到了阶级社会的西周就发展为八卦；到了战国时人所作的《易传》，又以卦爻辞为基础，进一步作哲学理论的推阐。《易？系辞传》说：“刚柔相摩，八卦相荡”；“日新之谓盛德，生生之谓易”；“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”；“易穷则变，变则通，通则久”。由此可见，作者认为宇宙间的万事万物都处于不断运动、变化和矛盾交互的过程中，诚然具有辩证法的因素。但是，总的说来，还脱离不了否泰、剥复和消息盈虚之说。例如《蛊？彖传》所说的“终则有始”，《系辞传》所说的“原始反终”，仍然是循环论者的论调。左昭二年传叙韩宣子适鲁，“见《易象》与《鲁春秋》”。其称《易》为《易象》，足征《易》之为书是以象为主的。《易？系辞传》也说：“是故易者象也，象也者像也。”因为辞由象生，故《易》无象外之辞。《周易》的每一卦辞和每一爻辞，往往在几句话里有几种不同的内容，假若不依象以释辞，则奇奇怪怪，迷离惝恍，既不知其辞之所本，更不知其义之所由生。但是，《说卦传》所叙的象颇为简略，远远概括不了易卦中各种各样的象。于是主汉易以说象者，对于不解之象，则以“卦变”、“爻变”为释，故尚先生叙清儒解《易》说：“……而以汉人为依归是矣。乃于汉人之曲说，亦靡不依据以为护符。至求象不得，亦使卦再三变以成其象，奉虞氏为不刊法则，而易学遂故步自封矣。”（见《焦氏易诂凡例》）魏晋以前之说《易》者都主象，自王辅嗣扫象不谈，专以承乘比应为解，历唐至宋，便极盛一时。尚先生说：“王辅嗣深知其谬，而不能求得其象，乃倡为得意忘象之说，以掩其短，此端一开，程伊川遂谓得其义则象数在其中，本未颠倒。”（见《焦氏易诂凡例》）这是说程氏不能依象数以解卦爻辞，全凭主观臆想以为之说，反而说象数在臆想之中，这样倒末为本，是极其荒谬的。先生钻研《焦氏易林》十余年，着《焦氏易林注》十六卷，参考各家诂训，反复推勘，积疑生悟，因而在《易林》中发现了久已失传而与《周易》有关的内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等凡百二十余象的应用规律。验之于《左传》、《国语》的占象而合，验之于《逸周书？时训》的准象而合，验之于《周易》卦象也都基本上相合。先生以《易林》逸象与《周易》交融互证，分条加以阐发，着《焦氏易诂》十一卷。今就此书节录三条于下：一、干日：《易林》“干之泰云，白日皎皎，泰下干，干为日，互震为白，故曰皎皎。又泰之恒云，踰日历月，恒互兑为月，干为日，故曰踰日历月，是《易林》显以干为日也。后思易干九三云，君子终日干干，干为日，三居卦末，故日终日。大畜九三云，日闲舆卫，日亦指干。”（卷一）二、兑月：“《易林》复之临云，月出平地，坤为地，兑为月，在下故曰平地。又晋之小过云，月出阜东，小过民为阜，互兑为月，震为东，故月出阜东。……后思易小畜之月几望，中孚、归妹之月几望，恒彖之日月得天久照，盖皆以兑为月，故《易林》用之，邵子亦用之也。”（卷一）三、坤水：《易林》“干之观云，江河淮海，天之奥府。按观下重坤，故曰江河淮海，又坤之升云，凭河登山，升上坤，坤水，故曰凭河。又讼之泰，弱水之西，坤水、坤柔，故曰弱水。”（卷一）“凡易言利往、利涉者，义无不通。特坤水象至东汉失传，必以坎为大川，遂尔歧误，而解益之大川尤抜格难通。”（卷五“益、利有攸往利涉大川解”。按“川”字原本误作“利”）以上所引三条，用《易林》干日、兑月、坤水之象，与《周易》相证发，六通四辟，若合符契。学者只知离为日，坎为月为水，则多与卦象不相应。先生以《焦氏易诂》为基础（读本书者，须参阅《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《左传国语易象释》三书），对于历来的易象和易解，广搜博采，评判其得失，取长舍短；同时，又结合其师吴挚甫《易说》的“
尚秉和近代
