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神机制敌太白阴经
神机制敌太白阴经[唐]李筌李筌钦定四库全书．提要：筌里籍未详，惟《集仙传》称其仕至荆南节度副使、仙州刺史，着《太白阴经》。又《神仙感遇传》曰：「筌有将略，作《太白阴符》十卷，入山访道，不知所终。」宋史．兵志．兵九．阵法：黄帝始置八阵法，败蚩尤于涿鹿。诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行。晋桓温见之曰：「常山蛇势。」此即九军阵法也。至隋韩擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以时遇久乱，将臣通晓者颇多，故造六花阵以变九军之法，使世人不能晓之。大抵八阵即九军，九军者方阵也。六花阵即七军，七军者圆阵也。盖阵以圆为体，方阵者内圆而外方，圆阵即内外俱圆矣。故以方圆物验之，则方以八包一，圆以六包一，此九军六花阵之大体也。六军者，左右虞候军各一，为二虞候军；左右厢各二，为四厢军；与中军共为七军。八阵者，加前后二军，共为九军。开国以来，置殿前、马步军三帅，即中军、前后军帅之别名；而马步军都虞候是为二虞候军，天武、捧日、龙神□四厢是为四厢军也。中军帅总制九军，即殿前都虞候，专总中军一军之事务，是其名实与古九军及六花阵相符，而不少差也。今论兵者俱以唐李筌《太白阴经》中阵图为法，失之远矣。朕尝览近日臣僚所献阵图，皆妄相眩惑，无一可取。果如其说，则两敌相遇，必须遣使豫约战日，择宽平之地，夷阜塞壑，诛草伐木，如射圃教场，方可尽其法尔。以理推之其不可用明矣。今可约李靖法为九军营阵之制。然李筌图乃营法，非阵法也。朕采古之法，酌今之宜，曰营曰阵，本出于一法，特止曰营，行曰阵；在奇正言之，则营为正、阵为奇也。宋史．列传．方技下．甄栖真：年七十有五，遇人，或以为许元阳，语之曰：「汝风神秀异，有如李筌。虽老矣，尚可仙也。」因授炼形养元之诀，且曰：「得道如反掌，第行之惟艰，汝勉之。」栖真行之二三年，渐反童颜，攀高蹑危，轻若飞举。钦定四库全书．提要《太白阴经》八卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）唐．李筌撰。筌里籍未详，惟《集仙传》称其仕至荆南节度副使、仙州刺史，着《太白阴经》。又《神仙感遇传》曰：「筌有将略，作《太白阴符》十卷，入山访道，不知所终。」《太白阴符》当即此书，传写讹一字也。考〈唐书．艺文志〉、〈宋史．艺文志〉皆云：《太白阴经》十卷。而此本止八卷，疑非完帙，然核其篇目，始于天地、阴阳、险阻，终于杂占，首尾完具，又似无所阙佚，殆后人传写有所合并，故卷数不同欤！兵家者流，大抵以权谋相尚；儒家者流，又往往持论迂阔、讳言军旅。盖两失之。筌此书先言「主有道德」，后言「国有富强」，内外兼修，可谓持平之论。其人终于一郡，其术亦未有所试。不比孙、吴、穰苴、李靖诸人，以将略表见于后世。然杜佑〈通典．兵类〉取通论二家，一则《李靖兵法》，一即此经。其〈攻城具〉篇，则取为〈攻城具〉、〈守城具〉篇、〈筑城〉篇、〈凿濠〉篇、〈弩台〉篇、〈烽燧台〉篇、〈马铺土河〉篇、〈游奕地听〉篇，则取为〈守拒法〉。〈水攻具〉篇，则取为〈水战具〉。〈济水具〉篇，则取为〈军行渡水〉。〈火攻具〉篇、〈火战具〉篇，则取为〈火兵〉。〈井泉〉篇，则取为〈识水泉〉。〈宴娱音乐〉篇，则取为〈声感人〉。是佑之采用此书与李靖之书无异，其必有以取之矣。靖之兵法，宋时已残阙舛讹。阮逸所传又乱以伪，本筌此经至今犹存，惟篇首〈阴阳总序〉及〈天地无阴阳〉篇有录无书，不知佚于何时。今则无从校补矣。流传载录新唐书．艺文志．史录．杂史类：李筌《阃外春秋》十卷。新唐书．艺文志．史录．杂传记类：李筌《中台志》十卷。新唐书．艺文志．子录．道家类．神仙：《集注阴符经》一卷。〔太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李洽、李鉴、李锐、杨晟。〕李筌《骊山母传阴符玄义》一卷〔筌，号少室山达观子，于嵩山虎口岩石壁得《黄帝阴符本》，题云：「魏道士寇谦之传诸名山。」筌至骊山，老母传其说。〕新唐书．艺文志．子录．兵书类：《李筌注孙子》二卷。右兵书类二十三家，六十部，三百一十九卷。失姓名十四家，李筌以下不著录二十五家，一百六十三卷。新唐书．艺文志．子录．五行类：李筌《六壬大玉帐歌》十卷。宋史．艺文志．传记类：李筌《中台志》十卷。宋史．艺文志．子类．道家附释氏神仙类．道家类：《黄帝阴符经》一卷。〔旧
李筌唐
孙子注
《孙子兵法》李筌注计形势实虚地形九地九变谋攻行军军争用间作战火攻〈计篇〉〔李筌曰：计者，兵之上也。《太一遁甲》先以计，神加德宫，以断主客成败。故孙子论兵，亦以〈计〉为篇首。〕孙子曰：兵者，国之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。〔李筌曰：兵者凶器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。〕故经之以五，效之以计，以索其情。〔李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。〕一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者：令民与上同意者也；故可与之死，可与之生，民弗诡也。〔李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，可亡之有！〕天者：阴阳、寒暑，时制也；顺逆，兵胜也。〔李筌曰：应天顺人，因时制敌。〕地者：高下、广狭、远近、险易、死生也。〔李筌曰：得形势之地，有死生之势。〕将者：智、信、仁、勇、严也。〔李筌曰：此五者，为将之德，故师有丈人之称也。〕法者：曲制、官道、主用也。〔李筌曰：曲，部曲也。制，节度也。官，爵赏也。道，路也。主，掌也。用者，军资用也。皆师之常法，而将所治也。〕凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。故效之以计，以索其情。曰：主孰贤？〔李筌曰：孰，实也。有道之主，必有智能之将。范增辞楚，陈平归汉，即其义也。〕将孰能？天地孰得？〔李筌曰：天时、地利。〕法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外；〔李筌曰：计利既定，乃乘形势之势也。佐其外者，常法之外也。〕势者，因利而制权也。〔李筌曰：谋因事势。〕兵者，诡道也。〔李筌曰：军不厌诈。〕故能而示之不能，用而示之不用；〔李筌曰：言己实用师，外示之怯也。汉将陈豨反，连兵匈奴，高祖遗使十辈视之，皆言可击。复遗敬，报曰：『匈奴不可击。』上问其故。对曰：『夫两国相制，宜矜夸其长。今臣往，徒见赢老。此必能而示之不能，臣以为不可击也。』高祖怒曰：『齐虏以口舌得官，今妄沮吾众！』械娄敬于广武，以三十万众，至自登，高祖为匈奴所围，七日乏食。此师外示之以怯之义也。〕近而示之远，远而示之近。〔李筌曰：令敌失备也。汉将韩信虏魏王豹，初陈舟欲渡临晋，乃潜师浮木罂，从夏阳袭安邑，而魏失备也。耿弇之征张步，亦先攻临淄，皆示远势也。〕故利而诱之，乱而取之，〔李筌曰：敌贪利必乱也。秦王姚兴征秃发[人辱]檀，悉驱部内牛羊，散放于野，纵秦人虏掠。秦人得利，既无行列，[人辱]檀阴分十将，掩而击之，大败秦人，斩首七千余级。乱而取之之义也。〕实而备之，〔李筌曰：备敌之实。蜀将关羽，欲围魏之樊城，惧吴将吕蒙袭其后，乃多留备兵守荆州。蒙阴知其旨，遂诈之以疾，羽乃撤去备兵，遂为蒙所取，而荆州没吴。则其义也。〕强而避之，〔李筌曰：量力也。楚子伐随，随之臣季梁曰：『楚人上左，君必左，无与王遇；且攻其右，右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。』少师曰：『不当王，非敌也。』不从。随师败绩，随侯逸。攻强之败也。〕怒而桡之；〔李筌曰：将之多怒者，权必易乱，性不坚也。汉相陈平谋挠楚，权以太牢具进楚使，惊曰：『是亚父使邪？乃项王使邪？』此怒（而）挠之者也。〕（卑而骄之）〔李筌曰：币重而言甘，其志不小。后赵石勒称臣于王浚，左右欲击之，浚曰：『石公来，欲奉我耳。敢言击者斩！』设飨礼以待之。勤乃驱牛羊数万头，声言上礼，实以填诸街巷，使浚兵不得发。乃入蓟城，擒浚于厅，斩之而并燕。卑而骄之，则其义也。〕（佚而劳之）〔李筌曰：敌佚而我劳之者，善功也。吴伐楚，公子光问计于伍
李筌唐
太白阴经
全名《神机制敌太白阴经》。中国古代重要兵书。唐代宗时河东节度使都虞候李筌撰。李里籍未详，《集仙传》道其仕至荆南节度副使、仙州刺史等。全书10卷。现存《墨海金壶》、平津馆影宋抄本等。该书内容较为丰富。它强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程式和人马医护、物象观测等，也分别作了具体论述。这些内容，基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。因此，杜佑《通典。兵典》取该书内容颇多，亦为后世兵家所重。书中有朴素的辩证法思想，但风角杂占、奇门遁甲等则有不科学的内容。
李筌唐
太白阴经
神机制敌太白阴经序太古之时，人不识其父，蒙如婴儿。夏则居巢，冬则居穴，与鹿豕游处。圣人以神任四时、合万物於无形而神知之矣！过此以往非，神不足以见天地之心，非心不足以知胜败之术。夫心术者，尊三皇、成五帝；贤人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、挫勍敌；愚人得之，以倾宗社、灭民族，故君子得之固穷，小人得之倾命。是以，兵家之所秘而不可妄传，否则殃及九族。臣今所着《太白阴经》，其奇谋诡道；论心术，则流於残忍，以为不如此，则兵不能振，故藏诸名山石室间，承帝命，欲备清览，敢昧死以进。康永泰四年，秋。河东节度使都虞候臣李筌譶。秘阁楷书臣罗士良誊。御书祗候臣张永和监。入内黄门臣朱永中监。入内内侍高班内品臣评元吉监。入内内侍高班内品臣赵承信监。
李筌唐代
