名医别录
陶弘景 著 晋朝方药类
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名医别录
原书的收药数目，应该在730种以上，因为这一数目是陶弘景在编录成二部独立的著作时筛选出来的，当时可能摒弃了一部分主观上认为不用的药物。从药物的分类方法来看，仍然是《本草经》那种三品分类法，即按药物的治疗作用粗分上、中、下三品，同时在每一品之下，又粗略地将植物、矿物、动物等类药大致做了归类。
陶弘景晋朝
名医别录
名医别录魏晋陶弘景上品·卷第一玉屑味甘，平，无毒。主除胃中热、喘息、烦满，止渴，屑如麻豆服之。久服轻身长年。生蓝田，采无时。（恶鹿角。）上品·卷第一玉泉无毒。主利血脉，治妇人带下十二病，除气癃，明耳目。久服轻身长年。生蓝田，采时。（畏款冬花。）《本经》原文：玉泉，味甘，平，主五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气。久服耐寒暑，不饥渴，上品·卷第一丹砂无毒。主通血脉，止烦满、消渴，益精神，悦泽人面，除中恶、腹痛、毒瓦斯、疥、诸疮。久服轻身神仙。作末名真朱，光色如云母，可析者良。生符陵，采无时。（恶磁石，畏咸水。）《本经》原文：丹砂，味甘，微寒。主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼。久服通神明不老。能化为汞，生山谷。上品·卷第一水银有毒。以敷男子阴，阴消无气。一名汞，生符陵，出于丹砂。（畏磁石。）《本经》原文：水银，味辛，寒。主疥痂疡白秃，杀皮肤中虱，堕胎除热，杀金银铜锡毒。熔化还复为丹上品·卷第一空青味酸，大寒，无毒。主益肝气，治目赤痛，去肤翳，止泪出，利水道，下乳汁，通关破坚积。久服令人不忘，志高神仙。生益州及越山有铜处。铜精熏则生空青，其腹中三月中旬采，亦无时。《本经》原文：空青，味甘，寒。主青盲耳聋，明目，利久窍，通血脉，养精神。久服轻身延年不老。能化铜铁铅锡作金。生山谷。上品·卷第一曾青无毒。主养肝胆，除寒热，杀白虫，治头风、脑中寒，止烦渴，补不足，盛阴气。生中及越，采无时。（畏菟丝子。）《本经》原文：曾青，味酸，小寒。主目痛，止泪出，风痹，利关节，通九窍，破症坚积聚。久服轻身不老上品·卷第一白青味酸、咸，无毒。可消为铜剑，辟五兵。生豫章，采无时。《本经》原文：白青，味甘，平。主明目，利九窍，耳聋，心下邪气，令人吐，杀诸毒三虫。久服通神明轻上品·卷第一扁青无毒。去寒热、风痹，及丈夫茎中百病，益精。生朱崖、武都、朱提，采无时。《本经》原文：扁青，味甘，平。主目痛明目，折跌痈肿，金创不瘳，破积聚，解毒瓦斯，利精神。久服轻身上品·卷第一石胆味辛，有毒。散症积，咳逆上气，及鼠、恶疮。一名墨石，一名棋石，一名铜勒羌道、羌里句青山。二月庚子、辛丑日采。（水英为之使，畏牡桂、菌桂、芫花、辛夷薇。）《本经》原文：石胆，味酸，寒。主明目目痛，金创诸痫痉，女子阴蚀痛，石淋寒热，崩中下血，诸邪毒一名毕石。生山谷。上品·卷第一云母无毒。下气坚肌，续绝补中，治五劳七伤，虚损少气，止痢；久服悦泽不老，耐寒暑志高神仙。一名云珠，色多赤。一名云华，五色具。一名云英，色多青。一名云液，色多白。一名云沙，色青黄。一名磷石，色正白。生太山、齐庐山，及琅琊北定山石间，二月采。（泽泻为之使，畏鳝甲，反流水，恶徐长卿。）《本经》原文：云母，味甘，平。主身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目。一名磷石。生山谷上品·卷第一朴硝味辛，大寒，无毒。主治胃中食饮热结
陶弘景晋
与梁武帝论书启
陶弘景（四五六年——五三六年），南朝齐、梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今南京）人，仕齐，梁时隐居。工草隶，行书尤妙，对历算、地理、医药等都作了一定研究。北宋黄伯思认为传世石刻焦山《瘗鹤铭》是其在梁天监十三年(514)所书。《与梁武帝论书启》系陶弘景与梁武帝萧衍讨论当代著名书家钟繇、王羲之等书法之优劣得失的来往启答，这里选其中的两篇。张彦远《法书要录》载此文。启：伏览前书，用意虽止二六，而规矩必周，后字不出二百，亦褒贬大备。一言以蔽，便书情顿极，使元常老骨，更蒙荣造，子敬懦肌，不沉泉夜。逸少得进退其间，则玉科显然可观。若非圣证品析，恐爱附近习之风永遂沦迷矣。伯英既称草圣，元常实自隶绝，论旨所谓殆同一玑神，实旷世莫继。斯理既明，诸画虎之徒，当日就缀笔，反古归真，方弘盛世。愚管见预闻，喜佩无届。比世皆尚子敬书，元常继以齐代，名实脱略，海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。非排弃所可黜，涅而不缁，不过数纸。今奉此论，自舞自蹈，未足逞泄，冒愿以所摹窃示洪远、思旷，此二人皆是均思者，必当赞仰踊跃，有盈半之益。臣与洪远虽不相识，从子诩，经学业往来，故因之有会。但既在阁，恐或已应闻知。摹者所装字，大小不堪均调，熟看乃尚可，恐笔意大殊，此篇方传千载，故宜令迹随名偕，老益增美，晚所奉三旨，伏循字迹，大觉劲密。窃恐既以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会，故益得谐称，下情叹仰，宝奉愈至。世论咸云江东无复而锺迹，常以叹息。比日伫望中原廓清，《太丘》之碑可就摹采。今论旨云，真迹虽少，可得而推。是犹有存者，不审可复几字？既无出见理，冒愿得工人摹填数行。脱蒙见赐，实为过幸。又逸少学锺，势巧形密，胜于自运，不审此例复有几纸？垂旨以《黄庭》、《像赞》等诸文，可更有出给理？自运之迹，今不复希，请学锺法，仰惟殊恩。论书启逸少自吴兴以前，诸书犹为未称。凡阙好迹，皆是向在会稽时、永和十许年中者。从失郡告灵不仕以后，略不复自书，皆使比一人，世中不能别也。见其缓异，呼为末年书。逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人书，故遂成与之相似，今圣旨标题，足使众识顿悟。于逸少，无复末年之讥。阮研，近闻有一人学研书，遂不复可别。臣比廓摹所得，虽粗写字形，而无复其用笔迹势。不审前后诸卷一两条谨密者，可得在出装之例，复蒙垂给至年末间不？此泽自天，直以启审，非敢必觊。奉旨左右中书復稍有能者，惟周喜赞。夫以含心之荄实俟夹钟吐气，今既自上体妙为下理用，成工每惟申钟王论于天下，进艺方兴所恨，微臣沈朽不能，钻仰高深，自怀叹慕。前奉神笔叁纸并今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉劲媚，转不可说以雠，昔岁不復相类，正此，即为楷式何復多寻？钟王臣心本自敬重，今者弥增爱服，俯仰悦豫不能自已，启适復蒙给二卷，伏览标帖皆如圣旨，既不显，垂允少留不敢久停，已就摹素者一段，未毕不赴，今信纸卷先已经有，兼多他杂，无所復取，亦请俟俱了日送，兼此诸书是篇章体，臣今不辨，復得修习，惟愿细书。如《乐毅论》，太师箴例依倣，以写经传永存，具显中精要而已。
陶弘景
