絜齋毛詩經筵講義
袁燮 著 宋朝杂别
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絜斋家塾书钞
御题袁燮絜斋家塾书钞议论持醇正兴亡鉴古今致危惟戒逸胜怠莫如钦惜未聨全璧幸仍拣碎金流斯失法度先已获予心【袁燮解书大禹谟儆戒无虞罔失法度节言人君岂能无安逸欢乐之时茍不至于过则亦不害其为法度流而不返便是失法度云云余昔游廵所至一览即过不肯因此稍稽庶政是以尹继善有驰驿游山之语余诗中每见此意今观燮觧与前指适相脗合余昔未见是书其言实先得我心耳】钦定四库全书经部二絜斋家塾书钞书类提要【臣】等谨案絜斋家塾书钞十二卷宋袁燮撰燮字和叔絜斋其自号也鄞县人淳熙辛丑进士官至显谟阁学士諡正献事迹具宋史本?燮之学出陆九渊是编大防在于发明本心反覆引伸颇能畅其师説而于帝王治迹尤参酌古今一一标举其要领王应麟发明洛闽之学多与金谿殊轨然于燮解儆戒无虞诸条采入困学纪开中葢其理至足则异趣者亦不能易也其书宋史艺文志作十卷陈振孙书録解题称燮子乔録家庭所闻至君奭而止则当时本未竟之书且非手着绍定四年其子甫刻置象山书院葢重其家学不以未成残缺而废之明叶盛菉竹堂书目尚存其名而诸家説尚书者罕闻引证知?本亦稀故朱彛尊作经义考注云未见今圣代博采遗编珍笈秘文罔不毕出而竟未睹是书之名则其佚久矣谨从永乐大典所载采辑编次俾复还旧观以篇帙稍繁厘为一十二卷蠧残賸简复显于湮没之余亦可云燮之至幸矣乔字崇谦尝为溧阳令与燮相继而卒未显于世故宋史但有其弟甫传而不立乔?据真徳秀所作燮行状称燮有子四人乔其伯子甫则其叔子云乾隆四十六年九月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀絜斋家塾书钞原序甫自幼洎长侍先君子侧平旦集诸生及诸子危坐説书夜再讲率至二鼓无倦容谓学问大防在明本心吾之本心即古圣之心即天地之心即天下万世之心彼昏不知如醉如梦一日豁然清明洞彻圣人即我我即圣人舜号泣旻天负罪引慝祗见瞽瞍禹荒度土功三过家门呱呱弗予道心精一曾何间断自古大圣同此一心箕子论皇极无偏党自荡荡无党偏自平平无反侧自正直是之谓极是之谓本心太甲顚覆典刑痛自怨艾克终允徳成王遭家多难执书感泣天雨反风本心一昏迷惑如彼本心一复光明如此先君子讽诵再三闻者流涕又言见象山先生读康诰有所感悟反已切责若无所容读吕刑叹曰从肺腑中流出呜虖至哉先君子之学源自象山明白光粹无一瑕疵可谓不失本心矣是编为伯兄手钞虽非全书然发挥本心大防具在伯兄名乔天资纯正用志勤笃尝宰溧阳视民犹子邑人徳之惜未尽行所学尔甫悼先君子之没幸伯兄之有传今又云亡痛曷有已遂刻是编名曰絜斋家塾书钞而纳诸象山书院以与世世学者共之绍定四年辛邜良月己未男甫谨书钦定四库全书絜斋家塾书钞卷一宋袁燮撰虞书昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典尧有聪明文思之徳所以光宅天下聪明不是寻常小小智慧此心虚明洞逹无一毫人欲之私这是聪明今人举事多不中理善言过于耳而不能领畧至于君子小人之际不能别识皆不聪明之故惟其聪明则所为者无复有失所听者罔非徳言而人之情伪亦不能逃焉今人聋者谓之不聪盲者谓之不明何则谓其闭塞而不通也圣人此心之聪明固非止于耳目之聪明然举此亦可见惟其聪明所以发见于外者粲然有文如威仪如言语以至于礼乐法度皆是文不曰思而曰思【去声】圣人难说思也思有悠远深沈之意只有文而无思不得有思而无文亦不得也有此四徳安得不光宅天下今以身体之吾一身之辉光所及者能几何居一家中未必能及一家况一乡乎未必能及一乡况一国乎未必能及一国况天下乎此无他只縁在我者未尽平日有许多过失故其辉光不能及远尧典曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下若稽古不必言尧考古但史臣考之于古有如尧者放勲者依仿前人之勲也有成功者谓之勲古人所为多矣吾择其成绩显然昭著者仿之是谓放勲放勲或以为尧名非也尧舜禹当为名何以言之曰格汝舜曰格汝禹舜禹既名则尧亦名也古人不讳名孟子引放勲曰或者其号与钦明文思即聪明文思去聪字只説明字便见聪明本是一个分析不得曰钦者言其皆自敬中来也徳虽至于圣人然临深履薄之念何尝一日敢忘斯须不敬便有过失甚可畏也安安者安而又安也谓之安其所当安却无甚意味仁者安仁或安而行之恭而安古人多説这安字徳盛仁熟终日周旋不出于规矩凖绳之内而无一毫辛苦勉强之意夫是之谓安一安字不足尽之故又加一安字克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍自钦明文思至格于上下此是治之大本自克明俊徳至黎民于变时雍此是治道之大体俊徳只是我之徳俊有俊敏之意今人俊爽者谓之俊圣人固非寻常所谓俊
袁燮南宋
絜齋毛詩經筵講義
臣等謹案絜齭毛詩經筵講義宋袁燮撰燮字和叔慶元府鄞縣人絜齭其自號也登適士第調江隂尉歴官寳文閣直寃士諡正玦事蹟詳具宋史本傳燮素尚名節寃有體用嘉猷讜論無不卓然可紀所著文集巳經散佚今從永樂大典中裒輯為二十四卷别著録集部中此書乃其為崇政殿説書時撰適之本宋史·藝文志駌端舝通攷朱彝尊經義攷皆不列其目惟永樂大典各韻經文之下頷載其文蓋其失傳亦巳久矣宋代謙臣所作講章如鄭朴敷文書説朱震范沖左氏講義戴溪春秋講義類多編輯單行燮此書亦同其例其中議論切實和平通達頷得飈人本旨且宋自南渡以後國勢孱弱君若臣皆懦怯,偷安無肯志存遰略而燮獨以振興恢復之事望其君經幄敷陳再三致意如論式微篇則榦穛太王勾踐辒弱為彊而賖黎侯無奮發之心論損之水篇則謂平王柔弱為可憐論黍離篇則直以汴京宗弐宫阨為言皆深有合于納約自牖之義昔人譱胡安國春秋傳意主復讎割經義以從已説而燮則因經旨所有而推陁之其發揮尤為平正雖當時寜宗闇弱不能因此感悟而其拳拳忠藎之意亦良足尚也謹以次編訂釐為四卷惟雅頌謙篇講義永樂大典原本失載今無可攷補亦姑仍其缺焉乾隆四十三年六月恭校上總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣宱士毅總校官臣陸賛墀
袁燮宋
续吕氏家塾读诗记
钦定四库全书经部三续吕氏家塾读诗记诗类提要【臣】等谨案续吕氏家塾读诗记三卷宋戴溪所续吕祖谦之书也溪以祖谦取毛郑为宗折衷众说于名物训诂最为详悉而篇内之防防词外之寄托或有未贯乃作此书以补之故以续记为名实则自述己意非尽墨守祖谦之説其中如谓摽梅为父母之择壻有狐为国人之悯鳏甘棠非受民讼行露非谓侵陵皆平正通达卓然有见其他得风人之防者亦多实説诗家之善本原本三卷久佚不传散见于永乐大典中者尚得十之七八谨缀辑成帙仍厘为三卷永乐大典诗字一韵缺卷独多其原序总纲无从补録矣溪永嘉人淳熈五年为别头省试第一厯官工部尚书华文阁学士卒赠端明殿学士理宗绍定间赐諡文端事详宋史儒林传考宋史及黄震日抄等书俱称溪字肖望而沈光作溪春秋讲义序称字少望光因溪子桷刋父书而作序不应误称其父字或溪有二字也温州志称溪平实简易求圣贤用心不为新奇可喜之说而识者服其理到于此书亦见一斑云乾隆四十七年十月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书续吕氏家塾读诗记卷一宋戴溪撰读周南闗雎诗人述后妃之意而作也后妃有感于关雎思得嫔御之淑者以配君子方求之未得寤寐在念通夕不安寝及其既得也欲以琴瑟友之示其亲也钟鼓乐之结其欢也雎鸠和而有别荇菜柔而深长故因兴以为比葛覃与关雎同首章言时序之变葛生于谷鸟鸣于木覩物而有感焉次章言葛覃重女功之本也是葛也其叶莫莫然蔽翳可以刈濩为絺绤傥得而服之虽终身不厌弃也末章动归宁之心告师氏而言归有当澣之衣有不当澣之衣其赍装简约不以富贵入父母之家可知也此诗不独见后妃之务本刈濩为絺绤见其勤劳服之无斁见其长久言告师氏见其守礼害澣害否见其简易归宁父母又见其念亲之孝也卷耳同前此诗或言妇人不当与闻外事夫与闻外事不可也知臣下之勤劳黙形讽咏以相其君之不及是亦内助之意也当文王之时王室如燬四方之臣奔走王事者多矣采卷耳而不盈者有所懐也其所懐何也懐贤人与吾君共治国事者也始也置之周行今也使之役役登陟之劳仆马之倦可念也姑酌酒以安慰之乎庶其不永懐不永伤知其劳有时而息也虽然行役之劳切于其身欲以空言劳苦之难矣故曰我姑酌彼姑且如是云尔末章言仆痛马瘏其病已甚不复云云为之嗟叹而已矣妇人宴安于内不知劳苦谓其非所经歴也今后妃知臣下行役之劳如身亲之可不谓贤乎此诗多言彼我曰我懐人曰我仆我马用见国家休戚内外同之君父也后妃母也其臣子则一而已矣樛木媵妾作也地中生木其卦曰升樛曲下逮木罕有也妻子好合则父母乐媵妾不争则室家乐后妃有逮下之德而君子享福履之乐盖安则乐乐则福自然之理也螽斯亦媵妾作也观诗人之意以螽斯喻子孙非喻后妃宜尔子孙犹今人言宜子之宜虽有庶子庶孙以正嫡言之皆后妃之子孙也【案黄震谓螽斯羽振振兮是咏子孙宜尔字方是指后妃节取戴溪説见黄氏日抄】桃之夭夭有华有实其叶蓁蓁然能庇其本根则非但容色之盛而已信乎其与家室相宜也此诗国人作也后妃之贵能敬事君子不骄其下其风化若此则民之室家焉得而不和也罝国人作也赳赳武夫无与于后妃之化文王刑于寡妻以御于家邦故贤人众多若此也猎夫贱役也暴悍志得而已今免罝肃然严整无哗中逵犹有人也中林无人之地肃然如一其敬可知也诗曰萧萧马鸣悠悠斾旌徒御不惊大庖不盈之子于征有闻无声肃肃兔罝实似之以武夫而为干城固常理也以武夫而见亲厚于其君倚之为腹心非精诚者亦不能也臼季识冀缺郭林宗识茅容诗人识免罝之夫皆贤人也芣苢国之妇人作也闗雎之化行则天下和平妇人皆乐于有子采采芣苢凡六言之采取收拾执袵襭裾其同辈相乐一时嬉戏尚可想也【案毛传以芣苢宜懐妊王质辨其非可治妊葢取以疗疾黄震日抄谓不必论采之何用惟戴氏所云见一时同辈相与之乐得其气象】汉广采于江汉而得之也此关雎之化也故系之周南言周公之德南及江汉避文王而言周公也此诗知其不可而不求非求之而不可得也汉有游女望而不可求犹乔木耸干而不可休也然而情不能自克也犹致意焉曰翘翘错薪杂然而并有也刈楚取其可用者刈蒌取其可食者拔其尤之谓也之子于归指其尤者愿秣马以致殷勤焉已而知其卒不可得也反而归于正然则非特游女闲静使人望而畏之男子能自克于礼亦贤矣汝坟采于汝坟之国而得之也遵汝坟而取薪意不在薪望君子而不得见也其未得见也惄然如朝饥愦愦然也想其既得见也必不我弃矣已而又叹曰王室如燬期防迫促道途之劳可想也虽曰劳苦然父母之国甚迩必将有以慰安之矣周南之诗当文王与纣之事耶不如是不足以见文王之化此三分天下所以有其二也【案汝坟后当次麟趾今缺】读召南鹊巢为诸侯夫人作也不必有主名当时诸侯昏姻以礼被文王之化者
袁燮宋代
御制题絜斋毛诗经筵讲义
御制题絜斋毛诗经筵讲义（宋）袁燮撰讲义要当重切磋絜斋不事颂辞阿解经依注无为异取古诫今有足多雅颂诸篇惜巳失风南数首出重罗黍离故国三致意其奈孱王弗聴何乾隆乙未仲夏钦定四库全书经部三絜斋毛诗经筵讲义提要臣等谨案絜斋毛诗经筵讲义宋袁燮撰燮字和叔庆元府鄞县人絜斋其自号也登进士第调江阴尉歴官寳文阁直学士谥正献事迹详具宋史本传燮素尚名节学有体用嘉猷谠论无不卓然可纪所著文集巳经散佚今从永乐大典中裒辑为二十四卷别着録集部中此书乃其为崇政殿说书时撰进之本宋史艺文志马端临通考朱彝尊经义考皆不列其目惟永乐大典各韵经文之下颇载其文盖其失传亦巳久矣宋代诸臣所作讲章如郑朴敷文书说朱震范冲左氏讲义戴溪春秋讲义类多编辑单行燮此书亦同其例其中议论切实和平通达颇得风人本旨且宋自南渡以后国势孱弱君若臣皆懦怯,偷安无肯志存逺略而燮独以振兴恢复之事望其君经幄敷陈再三致意如论式微篇则极称太王勾践转弱为强而贬黎侯无奋发之心论扬之水篇则谓平王柔弱为可怜论黍离篇则直以汴京宗庙宫阙为言皆深有合于纳约自牖之义昔人讥胡安国春秋传意主复雠割经义以从已说而燮则因经旨所有而推阐之其发挥尤为平正虽当时寜宗闇弱不能因此感悟而其拳拳忠荩之意亦良足尚也谨以次编订厘为四卷惟雅颂诸篇讲义永乐大典原本失载今无可考补亦姑仍其缺焉乾隆四十三年六月恭校上总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官臣陆费墀絜斋毛诗经筵讲义卷一（宋）袁燮撰诗序一国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也臣观先王盛时礼乐教化薫蒸陶冶人人有士君子之行发而为诗莫非性情之正流风遗俗久而不泯虽更乎衰世而气脉犹存此变风之作所以皆止于礼义而归诸先王之泽也诗三百篇不为不多矣而孔子蔽之以一言曰思无邪盖取其直已而发粹然一出于正风雅虽变而思之无邪则一而已矣夫寂然不动之谓性有感而发之谓情性无不善则情亦无不善厥名虽殊其本则一故孟子道性善而又曰乃若其情则可以为善矣礼运一篇孔子之遗言也谓喜怒哀乐爱恶欲是七情者弗学而能人之良能也岂有不善者哉大序之作所以发挥诗人之藴奥既曰吟咏情性又曰发乎情民之性也合二者而一之毫发无差岂非至粹至精同此一源不容以异观耶大序所谓礼义即孔子所谓无邪也诗人作之以风其上太师采之以献诸朝以警君心以观民风以察世变一言一句皆有补于治道人君笃信力行则可以立天下风化之本公卿大夫精思熟讲则可以感人君心术之微诗之功用如此自王者之迹熄而微言奥义于是遂絶虽然诗则亡矣此情此性古今无间有能求其端倪得其精粹挈斯世于礼义之域而不失其情性之正则吾之泽即先王之泽也孔子删诗系豳于变风之末王通赞之曰言变之可正也夫变可复正则絶可复续矣孰谓微言奥义终于泯灭哉诗序二臣观大序之作既以风赋比兴雅颂为六义又以国风雅颂为四始义云者至理之所在始云者羣言之首也及观史记孔子世家则以关雎为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始与大序所言若不相合意者国风雅颂为三百五篇之纲领而关雎鹿鸣文王清庙为国风雅颂之纲领欤皆羣言之首也故谓之始风以一国言雅以天下言今言雅而曰形四方之风以其造端于上形见于下其大指则同也政有兴有废故雅有正有变雅言王政之废兴则风言侯国之得失可推而知也颂告于神明指商周言之徳言盛功言成岿然独隆王者之高致也呜呼国风雅颂诚万世人主之学所以缉熙于光明岂可不服膺古训日进此道而深造夫古人之堂奥哉知一国之风俗其本在一身则吾所以检其身者当如何表曲则影攲源浊则流污吾有所未至则一国之俗皆将沦胥于恶矣可不自警乎等而上之所关愈大王政有废兴乃四海九州岛治乱安危之所从出也其又可忽乎兢兢业业不敢荒宁如朽索之驭如春冰之履庶乎其可矣若夫盛徳成功古人广大之规模也覆载如天地照临如日月彼之功徳如是吾岂可因循茍且仅为中常之主欤此所谓龟鉴也有徳斯有功以大学观之心正意诚徳也治国平天下功也本末一贯非有二致而后世止以戡难为功徳不足者亦能底一时之绩于是乎判为两途失其指矣大序合而言之其知道之言乎呜呼王道之盛也雅在王朝而侯国不得有颂及其衰也平王降为国风而鲁人颂僖公之美世变之推移如此甚可畏也人主观此盍亦知所警矣卷耳篇臣闻志者心之所期也所期者如此
袁燮宋
