串雅内外编
赵学敏 著 自然科学公版书
简介
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串雅内外编
《串雅内外编》，中国民间走方医(亦称串医、铃医)医疗经验汇编。赵学敏纂辑，吴庚生补注。作者记录中国走方医柏云口授医技，广摭民间治疗经验，并结合自己丰富的医药知识与临床经验，“删其眩异繁缛，参以秘笈所藏，归之雅正，勒为成书”。编为《串雅内编》4卷、《外编》4卷。《串雅内编》介绍了“顶、串、截”三大法，以及某些单方。《串雅外编》则分“禁方”（符咒之类）、“选元”（各种急症抢救法）、“药外”（非药物疗法）、“制品”、“医外”等类。
赵学敏
串雅内外编
串雅内外编清赵学敏串雅内编绪论负笈行医，周游四方，俗呼为走方。其术肇于扁鹊，华佗继之。故其所传诸法与国医少异：治外以针刺蒸灸胜；治内以顶、串、禁、截胜。取其速验，不计万全也。手所持器以铁为之，形如环盂，虚其中，置铁丸，周转摇之，名曰虎刺。乃始于李次口。次口，走医也。常行深山，有虎啮刺于口，求李拔之。次口置此器于虎口，为拔其刺。后其术大行，名闻江湖。祖其术者率持此以为识，即名虎刺云（三才藻异作虎撑）。手所持药囊曰无且囊，云秦无且所用者。针曰铍针。有小袋曰罗星袋。有小尺曰分脉尺。有药点之镜曰语魅。有马口铁小筒，用以取牙，曰折脆。所作伪药皆曰何兼。市草药曰夹草。持竿布，卖膏药，曰货软。作道妆僧服曰游方。用针曰挑红。用刀曰放红。撮痧曰标印。艾火曰秉离。水调曰填冷。与人治病曰打桩。两人合治曰拢工。共分酬金曰破洞。赚人财帛曰捞爪。脱险曰出洞。如此之类不能悉载，略举一、二焉。走医有三字诀：一曰贱，药物不取贵也；二曰验，以下咽即能去病也；三曰便，山林僻邑仓卒即有。能守三字之要者，便是此中之杰出者矣。走医有四验，以坚信流俗：一取牙；二点痣；三去翳；四捉虫。四者皆凭药力。手法有四要：用针要知补泻；推拿要识虚实；揉拉在缓而不痛；钳取在速而不乱。志欲敖，礼欲恭，语药上行者曰顶，下行者曰串，故顶药多吐，串药多泻。顶、串而外，则曰截。截，绝也，使其病截然而止。按此即古汗、吐、下三法也。然有顶中之串，串中之顶，妙用如神，则又不可以常格论也。药有常用之品，有常弃之品，走医皆收之。病有常见之症，有罕见之症，走医皆习之。故有二难，曰：用药难；识症难。非通乎阴阳，察乎微妙，安能使沉顿起，名医拱手？谁谓小道不有可观者欤！然今之煦煦然唯利是求、言伪而辩者，开方则笔似悬槌，临症则目如枯炭，直谓之医奴可耳，此走医之罪人也。药有异性，不必医皆知之，而走医不可不知。脉有奇经，不必医尽知之，而走医不可不知。用奇乘间，一时之快捷方式也；得心应手，平日之功用也。古人出则行道，入则读书。盖医学通乎性命，知医则知立命。而一切戾不能中之，可以却病延年。否则己身之厄不能免，又焉能救人之危耶！医本期于济世，能治则治之，不必存贪得之心。近率以医为行业，谓求富者莫如医之一途。于是，朋党角立，趋利若，入主出奴，各成门户。在延医者每以病试医，在为医者又以药试病，彼此茫然，迄无成效。幸而偶中，则伪窃标榜。走医之术类聚既非，乡里论道罕见精微，惟各挟一长以遨游逐食，忌则相贼，合则相呼，如雀隼之交，欢屈莫定。有如此者，勿药有最验者曰丹头，即劫剂是也，病除后必不可再用。走医多挟此以博效，人每诧为神奇。病后再求余药，则授以丸药，谓可除余疾也。不知此即药肆中所弃之根渣，不论寒、热、温医者意也，用药不如用意，治有未效，必以意求。苟意入元微，自理有洞解，然后用药无不验。今则每恃祖方为长技，用而偶验，则留根不除，俟再发而再获也。用而不验，则率用猛毒之药以攻之，所谓下杀手也。在实症或间有转机，而虚损之人不且立毙者乎？不知全在平日用心之讲求也。若终岁群居科诨，入市招摇，贪饕沉凶，不知潜心理道者，勿读吾书。截法中有点金药、拦江网、八面锋。如鲫鱼霜、中分散、截骨、移毒皆点金药也。黄鹤丹、青囊丸皆拦江网也。兑金、鲤鲮皆八面锋也。俱不可不知。走医于内科有变病法，如药脾丸中之用木瓜露以闭溺窍；掩月散中之用鲤脊鳞以遮瞳神；取贝母中之丹龙睛以弛髓脉；剔刺中之连环骨以缩骨筋。外科则用白朱砂以种毒，蛇蕈灰以种疮，即九种十三根之类。更有合扁豆膏以留疟，曼陀酒以留癫，甚则醉兽散之可以病牛马，金针丸之可以困花木，种种不仁，愈降愈甚，良由操技不精，欲借此遂其罔利之心耳。此书虽尽删其法，而不能尽绝其传也。故述其大概，使后来者知所免焉。以上十二条从丁氏八千卷楼所藏抄本补入。所论确有见地，且举其弊而胪列之，足为殷鉴，串雅内编凡例一、是编写内外二种，首列其要，次及其余。合之则诸法毕备，分之仍各有妙用，弃俗从雅，庶览者得有流别，知所先后，则
赵学敏清
凤仙谱
自序予向有《灌园杂志》诸辑，年来衣食奔走，藏稿箧中，未遑缮录成帙，距今几二十年。客岁归自里门，检阅旧作，半为鼠蠹耗尽，所存者仅《蔬药志》、《丝桃杂编》、《七七秘传》数种，此外若《秋花》、《盆玩》诸志，已无剩叶。为惋惜竟日，每欲补辑，未果。汪子玉于与予族子容斋皆素有嗜凤仙之癖，闻有异种，不惜远乞遐方，购以缯币，储盆列架，悉手自灌植。秋来红紫纷罗，叠砌盈阶，几无隙地。息辙之暇，辄往就视，见一二佳色，心窃好之，匄其残苞数粒。戊申，携赴临安，斋前有隙地一畦，呼童植之。不数日，茁颖如箭。疏以盎，度以长架。入秋，繁艳盈眸，目不暇接，其趣直不减家庭赏胜时也。爰忆少时与何子蕙交，子蕙喜草花，尤溺秋色，有圃曰“胜春”。曾宿其清景轩中，与予极论凤仙之雅，指类备法，有老花师所未及知者。比往东瓯，又获交马继纯昆季，皆善艺此花，具有阃奥，因以子蕙所言于予者质之，无不吻合。今二君墓木已拱，而玉于、容斋又能起而继其传，吾不知其法之果有合于三君否耶？然而三君之言，固如昨也。噫！予老矣。三君无成书可传，所言于予者，或有为玉于、容斋所未尽。知此而不书，不特使三君之孤诣苦心无以垂则于後，即後有继玉于、容斋而起者，皆得以私智穿凿，自称匠心，不致真品日泯，成法日湮不止。因急起而正之，择所闻于三君者，撮其精要，合予平昔见闻所得，谱为二卷，区以十目，录以示玉于、容斋。吾又不知此书果有合于二子否耶？《秋花志》既亡，得此亦庶几少补云。庚戌中秋，钱唐赵学敏识于临安旅舍。例一、草花自兰、菊外，不闻有专谱。即《全芳备祖》、《群芳谱》二书最称详赡，然草花多不能悉数种类，于凤仙尤略。矧其中所言，袭讹承误，犹有未允当者。今采列数条，仍为正之。一、初夏凭栏，如罂粟、虞美人等花，鲜秾绰约，足以娱情；清秋环砌，鸡冠、老少年各种，锦绣参差，自堪悦目，悉皆品色繁夥，不闻前人有究心者，得毋以一则失之期短，一则失之质陋欤？然凤仙无二者之病，而亦未闻有收录而论议之者。暇日与同署诸君言及，未尝不为喟然，因走笔成此。十日稿竣，草率在所不免。订误补遗，不能无厚望于博物诸君子。一、是谱本无旧说可循，予以所得闻于友人艺客者，撮其要为之，分肌劈理，络贯条疏，更从种植之暇，心焉三载，静思默察，稍有鲜知，亦参列附证。一、谱中品类必详，莳溉必备，旁及医法以全调护之爱，药饵以普利用之仁，则为书所应有。有不尽者，以总论、杂说概之。至于典故诗文，陈编具在，挂一漏万，夥不胜收。每见前人作一小物谱，正义无多，半皆冗杂，陈言旧典，牵纽作帙。不知著书之义，正贵详人所略，方为有用。若以挹糟粕而为新醨，转钞胥而称能事，吾窃鄙焉。兹谱所以不入诗文典故者，以此。一、宇宙生物无穷，此花尤多变种。地广则土饶异产，年远则代出新奇。谱中品类，亦第就所知者录入。或有遐荒僻壤，秘种家珍，形色瑰殊，名称互别，则又非一人闻见所能尽概。急望四方同志之助，示以未见之品，锡以未逮之言，不啻起我井观，置之霄汉矣。望切心悬，幸毋虚览。一、既循其名，贵责其实，故首列名义。名义既定，则形色宜详，故次列品类。花事始于栽植，木德全赖水功，故继品类而即及。欲继续则宜善贮藏，虑伤残必兼资防护，故次第毕举。至于旁罗方药，明功用亦足及人；终附琐言，必详尽始无遗憾。此先後作谱之序。区区苦心，幸祈览者鉴焉。卷上○名义《群芳谱》：“凤仙一名海蒳，一名旱珍珠，一名小桃红。”《救荒本草》又名夹竹桃。以其花似桃，叶如竹也。子名急性子。熟时触之即裂，皮卷如拳，故名。又曰染指甲草，至今东瓯呼为指甲花。又名金凤。《花史》：“宋光宗李后小字凤娘，宫中避讳，呼凤仙为好女儿花。张宛丘呼为菊婢，韦君呼为羽客。葛仙《采药录》别其名曰透骨草，以其能软骨也。”此皆凤仙总名。然所以名凤仙之故，古今文人多无理解。即王氏谱所论，谓其开花，头翅尾足俱翘然如凤，其色则红白紫黄碧及杂然诸种，善变化，故得凤仙之名。据所说，则皆指单叶花品而言。若千叶诸种，其花有圆长方狭不同，瓣亦疏密厚薄各殊，或全如菊者，如莲者，如酴醿者，如月季者，如梅者，如桃者，如玫瑰者，如栀子者，摘下皆俨然酷肖，何尝有头翅尾足之分？则“凤”字之义无著。即曰善变化，而又不能详其所以能和合胚孕之故，则“仙”字尤欠明晰。予既灌植有年，潜心玩索，兼质之故老花师，述其性情好恶，合予所默识者，融贯有悟。不揣固陋，谨摅胸臆之一得，以就证于格物诸君子。盖天有五行，发为五色，惟凤备其全，凤仙亦全备五色
赵学敏清
