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八面锋
钦定四库全书子部十一八面锋目録类书类卷一至言若迂有益于国兴大利者不计小害隂去其则怨不生工于所察遗于所玩示人以法不若以意法令之行当自近始大体立则不恤小卷二以势处事以术辅势不以小利伤国大体使人之畏不若使愧为治勿使人窥其迹处利害外则所言公卷三兼才则随所遇而能不习不能不乆不精法以治民不贵乎扰令有不便则亦可收将有所夺必有所予用法公平则人无怨法举其畧吏制其详卷四天下之名生于不足爱民当思所以防民法不虑其终者必壊人主好要则百事详不为而后可以有为卷五用人之法当察其内绳下严则人不敢尽小有所屈大有所伸易成之效亦易以败卷六事要其终知人用心议论不一理未尝异法废则人得肆其情任用不可使人取必逆耳之言不可不聴为治不可以图美名去夫积弊当以其渐卷七不可以疑心聴人言民心难以小惠劫之人主当固结人心物以顺至当以逆观谏因其明处乃能入救毋为目前之计天下之事不能两全利在一时害在万世致治非难保治为难卷八用重刑者惧人之玩法无善恶在人所用行事虽同心术则异才与法合不患其宻不以或然而废常然事有出于法度之外善念无力则为恶胜不以小节伤国纪纲士量力而趋于其事不可为而为之则凶卷九刚强生于柔弱之余吏爱民则民亦爱吏公私两便则为良法治世之灾皆为祥瑞用人不可仓卒责成法本便民反以害民良法多以权贵而沮良法不得其人则善兴利者惟去其害卷十泛取者乃精取之法法令不信则吏民惑下之慢令生于自慢守法度所以系民心立事不必执事之名书生太髙公卿太卑卷十一无事时当预求人才用人要当自有所见使人速得为善之利不可以成败论人物民心以先入者为主事不足挠为不足忧人情不可使无所顾为治当权利害轻重理在人心随寓而见卷十二人之才有幸有不幸圣人以无私而成其私先其大者则小者服天下之起于相仍不可以一节而弃士宰相得人则百官正因事而纳君于善道事变常出于所不忧为天下者使后可继卷十三善治者无赫赫之功天下之自上启之人君求治不可太鋭从事其小而忘其大为治当先立其在我为治不可以有所惩【臣】等谨案八面锋十三卷原本不着撰人名氏卷末有明?治癸亥都穆跋谓宋时尝有版刻第云永嘉先生攷陈傅良叶适当时皆称永嘉先生相传此为傅良所撰或曰叶氏为之今观其间多傅良平日之语其为陈氏无疑云云案宋史本传载傅良有诗解诂周礼説春秋传左氏章指行于世独不载
陈傅良南宋
永嘉八面锋
一至言若迂有益于国仁人之言，其始若迂阔而不可行，及要其终而究其所成，则夫取利多而终以无弊者，无有能过其说。故夫子之于卫，尝欲正名，而子路笑之矣；有若之于鲁，尝欲以彻，而鲁君非之矣。夫卫之乱，若非正名之所能理；而鲁之饥，若非彻之所能救。然而欲无饥与乱，则莫若此二者，何也？其取利也远，故取之多而民不知；其致力也深，故政不暴而事有渐。国家当以匮财为常，勿以乏用为惩；当以养财为急，勿以聚财为意。优游以当之，暇裕以待之，节用以为之先，通济以为之权，崇本以为之政，谨察州县以为之纪纲，赈恤灾害以为之左右。愚非为是长者之言、不急之说，事理之极至盖如此也。昔刘晏之在唐，号为善理财者，而晏之言曰：“户口滋多，赋税自广。”观晏之言，不啻不知为利，正当倾倒坐困耳。然财非天雨鬼输。不厚其所出，而厚其所取，其末不可继。此理固无难晓者。晏之言若缓而切，若迂而直，若费而优。不能使人不悠悠于此尔。至于钱流地上，报政无留，然后前日之所谓悠悠者，于此始决然矣。梁惠王以利国问孟子，而孟子对以仁义。曹刿以战问鲁庄公，而庄公对以听狱。夫仁义非所以为利，而听狱亦非所以为战。古之君臣虽若迂阔而不切于事情也，然天下之理未有仁而遗其亲，未有义而后其君。彼以利而责望民，则民散而为利之从，而卒不获吾之所求矣。孟子之言，非有见于斯乎！狱，死地也。战，亦死地也。人之在缧绁之中，锱铢之施，视若金石；毛发之惠，视若丘山。使君临一国者，小大之狱，皆必用情，有哀矜之意，而无喜怒之私，则是昔之居死地者，尝受其赐，今安得不赴死地以答其赐哉！民既乐为之死，则陷坚却敌特余事耳。庄公之言，非有见于斯乎！班超不扰事。见后（即“法以治民不贵乎扰”条）。卫之乱而孔子正名，秦楚交兵而孟子言义。盖非正名不能已乱，非言义不能息兵故也。天下之患，莫大于逆于所不可为而止。以其可为而为之，庶乎其有成也。逆其不可为而止，则天下无可成之功矣。何者？天下未尝有百全之利也。举事而待其百全，则亦无时而可矣。圣人之举事也，利一而害十，有所不忍为；利十而害一，当有所必为；利害之相当，有所不能为———以其害之相当，虽得其利，而其为害亦足以偿矣，不若安于无事之为愈也。夫去猛虎之为害者，焚山而不顾野人之菽粟；去蛟之为患者，断流而不顾渔人之网罟。天下之事，其所利者大，则其所害者小，固有国者之乐为也。赵欲以长安君质齐，太后不可。大臣强谏，太后益怒。左师触龙以其王赵之福，一说而行之。是王赵之利大，而质齐之辱不足计也。汉高皇捐黄金数万斤与陈平，以间楚。恣其所为，不问出入，而楚之君臣卒以相疑而至于亡。是亡楚之利大，则黄金之费不足爱也。忍弃其所（不可弃）〔爱〕者，必有其不可弃者也。刃在头目，断指不顾；病在心腹，灼肤不辞。彼岂以为不足爱而弃之哉！是必有其不可弃者而夺其爱也。三阴去其弊则怨不生人有常言：“天下之事苟有当于理，虽拂乎人情，勿恤也。”吾则非之曰：“事虽当于理，而情则拂乎人，而事不能以终济。莫若阴有以去之，使人由之而不知，而怨乱不作之为愈也。”汉人不力农，使之力农，未必乐也。惟晁错以为不若使之入粟者赐爵，则农自劝。楚人不事蚕，使之事蚕，未必乐也。惟高郁以为不若使之输税者以帛而代钱，则蚕自劝。诸侯之强大，削之则必变也。而贾谊以为分王其子弟，则有以悦其心，而其势自弱。荒远之屯，敌至则弃而走。陆贽以为募士使居焉，则人当自为战。夫天下之弊，贵乎阴有以去之，则事无有不济者矣。四工于所察遗于所玩士大夫之有为于斯世，未尝不为去弊之说，而多至于遗其耳目之所玩。是以弊之在天下，去之虽若甚多，而算计见效，茫然如捕风搏影，卒不能有益于人之国也。环坐而议政，皆曰官不可不省也，而至于任子之弊、三年之郊动以万计。此最为滥官之大者，则习以为常而不怪。皆曰俗不可不敦也，而至于榷酤之弊，倡优幄耀世而招之。此最为伤风教之甚者，则恬然不以为耻。异端皆言不可长，而度牒之降则未有能为之言者。农桑皆言不可缓，而末作之炽则未有能为之一说。如此等弊，士大夫不惟不能言之，亦且不自知之。耳目习熟，玩以为常。不知其源之浊则其流无自而清、其表之枉则其影无自而正也。五示人以法不若以意田子与隰子登台南望不言，而隰子知其意在于伐宋。齐威公谋于台而口吃，而役人知其意在于伐莒。曹公下“鸡肋”之令，而杨修知其意在于退师。上之人举目摇足，而天下已知其意之所在。是故以法示人不若以意示人。其意在是，其法不在是，则不令而自行；其法在是，其意不在是，则
陈傅良宋
历代兵制
陈傅良撰。陈傅良（1137—1203），字君举，号止斋，南宋温州瑞安（今属浙江省）人。少为文自成一家，后拜郑伯熊、薛季宣为师，共开永嘉学派先声。乾道（1165—1173）登进士甲科。光宗时为起居舍人，因进谏不被采纳而辞官。宁宗继位，召为中书舍人，兼侍读，官至宝谟阁待制，死后谥文节公，学者称止斋先生。为学重“经世致用”，为官“抗疏忠垦”，这一思想也贯穿于他的《历代兵制》之中。著述除《兵制》外，还有《周礼说》、《春秋后传》、《左氏章指》、《止斋论祖》、《止斋文集》等。《历代兵制》八卷，按照时代顺序，分别记述了周、春秋、秦、西汉、王莽、东汉、三国、两晋、南朝、北朝、隋、唐、五代、北宋的兵制及沿革，阐述了后代兵制对前代兵制的继承和发展。内容包括兵种的建立、军队建制、兵员数额、将校设置、兵员征集、兵赋徭役、军功爵赏及有关战争情况等。对于周代的乡遂制，汉代的禁卫兵（南北军）、郡兵（轻车、材官、骑士），南北朝、隋、唐的府兵，北宋的禁军、厢兵、蕃兵等都作了较详细的记述。“三国”兵制后附有《八阵图赞并序》。
陈傅良宋
