明心宝鉴

《明心宝鉴》序夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？曩古圣贤遗誌经书，千言万语，只要教人为善。所以立仁义礼智信之法，分君子小人之品，别贤愚之阶，辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚多，所以今人览观习行者少。况今学者，不过学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之善事。其昔贤文等书，亦乃于世流传。今之好听善言，君子观以为奇，罔知古今之要语，是以使人迷惑其心，少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。富贵贫贱，成败兴衰似梦，时刻须防不测，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非横自然永息，存于其心，自然言行相顾，贯串无疑，所为焉从差误矣？洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林后学范立本序重刊《明心宝鉴》序尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》曰：“明鉴照胆，不启栊帘之颜。”今以鉴名书，而有明心之益，不谓之宝而何哉？虽然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启，矧能明其心乎？呜呼！通是说者，可谓知其道矣。何也？鉴固可以照形，而理尚可以明心，正汤之盘铭之意。有曰：汤以人之洗濯之心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。今书名《宝鉴》，是集群圣之大成，萃诸贤之蕴奥，其义惟在明善复初，穷理尽性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍爱是书，于侍御之暇，朝夕披览，其所喜者，字句立意，多以忠孝为先。但其中文字多舛，遂播正拾遗，捐俸锓梓以广其传，俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必无小补云。大明嘉靖岁次癸丑仲秋上浣之吉守庵曹玄序继善篇第一凡四十七条子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”徐神翁曰：“积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。”《易》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》，敕后主曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”庄子曰：“一日不念善，诸恶自皆起。”西山真先生曰：“择善固执，惟日孜孜。”耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。《晋国语》云：“从善如登，从恶如崩。”太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰：“善事须贪，恶事莫乐。”颜子曰：“善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。”太公曰：“见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。”马援曰：“终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”颜子曰：“君子见毫厘之善不可倾之，行有纤毫之恶不可为之。”《易》曰：“出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。”但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。司马温公《家训》：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。《景行录》云：“以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。”恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。庄子云：“于我善