戒子孙
邵雍 著 宋朝修身治家
简介
知识导读
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皇极经世书
四库全书总目·皇极经世书提要《皇极经世书》十四卷，宋·邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。朱子谓“《皇极》是推步之书”，可谓得其要领。朱子又尝谓“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽”；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”。盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所依据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”，类皆立义正大，垂训深切。是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。（郭彧整理）
邵雍北宋
梅花易数
细目卷一象数易理篇之一周易卦数五行生克八宫所属五行卦气旺卦气衰十天干十二地支八卦象例占法玩法卦以八除爻以六除互卦起例年月日时起卦物数占例声音占例字占一字至十一字占丈尺占尺寸占为人占自己占占动物占静物象数易理篇之二物卦起例八卦万物属类八卦方位图观梅占牡丹占邻夜叩门借物占今日动静如何西林寺牌额占老人有忧色占少年有喜色占牛哀鸣占鸡悲鸣占枯枝坠地占风觉鸟占风觉占鸟占听声音占形物占验色占象数易理篇之三八卦类象八卦万物属类卷二体用生克篇之一心易占卜玄机占卜总诀占卜论理诀先天后天论卦断遗论八卦心易体
邵雍北宋
梅花心易
01-05卦一、376（一男的报数）（夏天的卦）一男的报数376。这里有个外应，37的谐音就是妻子要散。我说你想离婚，离婚后你还想把妻子留在身边。76的谐音就是还想把妻子留在身边。他说对，我想离婚，还不想离婚后让老婆离开。（其实，他今天就是为这事来的）。我说你靠你妻子发的家。他说对。3为离卦，离为火，7为艮为土，离为家，艮为门，火生土，就是妻子（离为妻）给他带来了财运，火生土，家门生旺，妻子给他挣了很多钱。我又说，你妻子家非常富有。他说对。这是夏天的卦，夏天断的，夏天火旺就是妻子家兴旺，因为夏天有火帮身，所以断他妻子家兴旺，富有。我接着说，你妻子家是搞印刷的，为啥这样说，你看离为宣传品、书。艮为桌子，合在一起，就是桌子上放着宣传品、书本。（数子就是卦象）是不是很形象呀。我又说，你妻子家现在家里不行了，为啥这样说？因为离为妻子，妻子出嫁了，他妻子家没火生了（这里转太极，把卦看成他妻子家）就剩下艮（7）坎（6）土水了，土克水为财，克为辛苦（离走了根基没有了），就是求财比较辛苦了。没离了，娘家后续不旺了，没后劲了。他说很对。我又说你现在也干着印刷和广告宣传的生意，（转太极了，转到他身上，按他断了）离为宣传、广告，艮为桌子。我说你不要和你妻子离婚。他说好多先生都这样说我。我说，你家里有个黑色的小车，艮为小为坐，坎为车，离为家，火生土克水，合起直读就是家里买了个黑色的小车。我又说，你现在在外边找了个比你小6岁的女人，这里看376，3为离为女人为外边的，火生土，（艮）外面的（离为漂亮）漂亮的女人喜欢他，艮为小为止，坎为6，比他小6岁。（三个卦组合成一个大卦，我通称为直读法）这里读外边的女人喜欢他，不能说生他，你给他说生他，他就要离婚了，不能这样说。这是我们的德性，要维护家庭的和谐，社会的安定。我又说，外面的女人很漂亮，个子1米63，离为女人，艮为止，坎为6，止于6，离为3。就可直读作1米63了。当时他说我断错了，他说是1米62。我说你回去好好量量吧。过了几天他给我说那女的就是1米63。我说你是主动找这个女人的，和人家上的床。他说对。数字、卦像和直读法是一体的，我全用上了。你看艮克坎，坎克火，直读他为艮（他）坎（黑）离（心），他黑着心去找人家的，黑着心干什么？艮为床，把6坎水挪到前边，就是男人把女人压在床上，（直读法，转太极）我说你是晚上认识这女人的，第二天中午就和人家上了床，他问我他是在哪里认识那女人的？我说是歌舞厅。他说老师你断的真准。这里直读离为歌为舞，艮为门，直读舞门。（离为午火谐音舞）歌舞厅认识的。为什么是晚上认识的？坎水克离火，离为中午，艮为床，为午休的时候，坎克离，把女的中午在床上办了。坎冲离为冲动，就是人在冲动的时候办坏事。我接着说，你不要和你老婆离婚了，把外边的女人扔掉，我说这女的太坏了，是中年男人都可以和她上床。他说我不和老婆离婚了。我说你去年（07年）、今年（08年）上半年财运一直不好，就是因为你外边有女人，你是去年（07年）5月份找的女人，（5月份？为什么？5月火旺，坎水就克火，他就去找女人）。他说你说的都对。我说你回家和你老婆和好，你的财运马上就好了。为啥说那女的不好？这是看的是爻像，离的爻像。离是两阳爻一阴爻，一阴爻为女，两阳爻为男，你看是不是这女的有两个男人，形象不？他和那女的说离后，那女的就说好呀，也没纠缠他。几天后，他来电话说和他老婆和好后第二天就接了一个大生意。我说好，他说：“我接了个广告生意，你看几个？”我说：“6个”他说他在高速公路上接了6个广告活，我说能赚6万。他说一个广告活挣6千。这个人说老师你要多少钱？我说你看着给吧！结果他给我寄了6千元。数字法、直读法、转太极，是不是非常好呀！大家看我是不是一步步教的。有人问，如果是兑卦，咋说（兑卦为一女二男之像），你可说你谈对象第一、第二个不成，因为从下往上看是缺圆满的。周易是有规律的，从下往上读，一、二、三、四、五、六爻。两个数可以直读。太极就是正转，不能倒转。二、去年在杭州，一老板（男的）说了个号码：32647310。八位数，当时我说这8位数字就能把你家断完，一个数字没法看，看两个。32，3个儿子，谐音。我说你3个孩子，3个儿子。为啥这样说？火克金（3为离为火，兑为金为2），金生水，水生木，被艮（7）止。这中间6为中男，4震为长子，7艮为小儿子，到小儿子这儿就止住了。后面的3离火克乾1，就是克圆满的。没有0我不敢说3个儿子，我说三个孩子，有一个双胞胎。32为心中有2个孩子，火克金，金生水，水生木
邵雍北宋
梅花基础及卦例
细目卷一象数易理篇之一周易卦数五行生克卦气旺卦气衰十天干十二地友八卦象例占法玩法卦以八除爻以六除互卦起例年月日时起卦物数占例声音占例字占一字至十一字占丈尺占尺寸占为人占自己占占动物占静物象数易理篇之二物卦起例八卦万物属类八卦方位图观梅占牡丹占邻夜叩门借物占今日动静如何西林寺牌额占老人有忧色占少年有喜色占牛哀鸣占鸡悲鸣占枯枝坠地占风觉占鸟占听声音占形物占验色占象数易理篇之三八卦类象卷二体用生克篇之一心易占卜玄机占卜总诀占卜论理诀先天后天论卦断遗论八卦心易体用诀体用总诀体用生克篇之二
邵雍宋代
教你学梅花预测
第一讲梅花与八卦讲座计划安排九讲内容，每天一讲，从入门到提高，使大家对梅花预测术能有一个整体上的了解与把握。希望大家在学习之后，能够付之于实践，并在实践中不断总结、不断提高自己。一．八卦与六十四卦在传统文化中，周易是祖国的一大瑰宝。今天与大家共同探讨一下有关周易预测中的一些具体应用方法。周易中最典型的代表就是八卦卦象。也就是由乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮等共8个卦象组成的卦象符号。１．八卦卦象符号按照先天数的排列顺序，这八个卦的卦象符号分别表示为：乾兑离震巽坎艮坤————————————————————————————————————————————————————————————每个卦由三条线组成，有不间断的线，也有中间间断的线，每三个间断或不间断的线组合成一个卦象符号，代表一个卦。共有八种组合，形成八个卦象。这八个卦象符号可以这样记忆：乾兑离震巽坎艮坤————————————————————————————————————————————————————————————乾三连兑上缺离中虚震一阳巽下断坎中满艮上阳坤都断预测时，需要经常用到这八个卦象，所以请大家一定要记准每个卦象所对应的卦象符号．２．六十四卦卦象符号上面这八个卦象两两相互上下组合在一起，又可以形成６４种组合，组合成64个卦象符号，也就是平时所说的64卦。比如坤与乾上下组合在一起，就形成了一个卦象“地天泰”。坤乾———————————————组合成：地天泰———————————————上面这个卦由３条间断的线及３条不间断的线组成，这些线称为“爻”，其中间断的线称为“阴爻”，不间断的线称为“阳爻”。所以每个“爻”都有阴阳之分。一个卦中共有６个爻，从下往上，依次称为：一爻（初爻）、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻（上爻）。由于这个卦是由乾、坤这两个基本卦组成的，所以乾、坤称为这个卦的上下卦，上面的卦（坤）称为上卦，下面的卦（乾）称为下卦。二．梅花预测在周易预测中，通常有两种预测方法：（１）根据６４卦所形成的卦象，并依据这六个爻的变化，同时考虑起卦时间与五
邵雍北宋
戒子孙
戒子孙上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗絶嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？
邵雍宋
渔樵问对
《渔樵问对》渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。曰：“鱼可钩取乎”曰：“然。”曰：“钩非饵可乎”曰：“否。”曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故”渔者曰：“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害？如是,则食之害也重,而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也？如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣；以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎”曰：“然。“曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣,不待子而后知。苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于动,水生于静。动静之相生,水火之相息。水火，用也；草木,体也。用生于利,体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉”樵者曰：“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传”曰：“薪,火之体也。火,薪之用也。火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。是故凡有体之物,皆可焚之矣。”曰：“水有体乎”曰：“然。”曰：“火能焚水乎“曰：“火之性,能迎而不能随,故灭。水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”曰：“火之道生于用,亦有体乎”曰：“火以用为本,以体为末,故动。水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦有用也。故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎”曰：“可以意得者,物之性也。可以言传者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以数取者,物之体也。用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。”曰：“不可以言传,则子恶得而知之乎”曰：“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。”曰：“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶”曰：“时然后言,何言之有”樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑！吾而今而后,知事心践形之为大。不及子之门,则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。渔者与樵者游于伊水之上。渔者叹曰：“熙熙乎万物之多,而未始有杂.吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。非子则孰与归焉？”樵者曰：“敢问无心致天地万物之方”渔者曰：“无心者,无意之谓也。无意之意,不我物也。不我物,然后定能物物。”曰：“何谓我,何谓物”曰：‘以我徇物,则我亦物也；以物徇我,则物亦我也。我物皆致,意由是明。天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也,何我
邵雍宋
