知识导读
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“重写文学史”思潮下的沈从文：从边缘到经典的路径
二十世纪八十年代兴起的“重写文学史”思潮，为沈从文研究带来了根本性转折。这位曾长期被主流文学史边缘化的作家，凭借其独特的“湘西世界”建构、对启蒙现代性的审美反思及“抽象的抒情”哲学
中国文学史上的“跨界天才”，太牛了！
中国文学史上，有一群“跨界天才”，他们不仅在诗词歌赋上造诣深厚，还横跨哲学、政治、艺术、科学等多个领域，展现出惊人的才华。苏轼、王维、张衡、李渔……这些名字背后，是文学与多学科的奇
比达芬奇早400年！沈括的'黑科技'如何改写数学史
本文讲述北宋沈括在《梦溪笔谈》中记录高阶等差级数相关知识，他从生活常见堆积体中发现问题，创立隙积术解决高阶等差级数求和；又从田亩计算提出会圆术。这些知识在当时建筑、天文等领域广泛应
如何评价董仲舒在儒学史上的地位？
董仲舒是汉代儒学的杰出代表，他成功将儒家思想与皇权教育相结合，推动了儒学在汉代的广泛传播与深入发展。通过倡导儒学教育、解读儒家经典，他影响了汉代统治者的文化素养与治国理念，为后世儒
中国古代物理学史概述
宋、元时期这是中国古代物理学发展的鼎盛时期。指南车是一种指示方向的机械车；记里鼓车是能够记录车辆运行路程长短的机械车。此外，液体比重计和表面张力仪也是这一时代的发明。电和磁学方面，
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简端录
《四库全书简端録》（明）邵宝撰钦定四库全书经部七简端録五经总义类提要臣等谨案简端録十二卷明邵寳撰寳字国贤别号二泉无锡人成化甲辰进士官至户部左侍郎谥文庄事迹具明史儒林传是编皆其读书有得即题识简端积久渐多其门人天台王宗元钞合成帙因以简端为名凡易三卷书二卷诗一卷春秋三卷礼记一卷大学中庸合一卷论语孟子合一卷前有寳自序又有雍正壬子华希闳重刋序称格物一义顿悟者方欲扫除一切先生则曰格物犹言穷理也理即物之所以为物也不曰穷理而曰格物者要之于其实也云云葢时方趋向良知以为圣人之秘钥儒者日就元虚寳所学独笃实不支故其言如此全书大旨不外于斯马郑孔贾之学至明殆絶其中平心谈理不为放言髙论者即为有禆于经义寳所记虽皆寥寥数言而大旨不悖于圣贤其醇正固足取矣乾隆四十三年三月恭校上总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅总校官（臣）陆费墀简端録原序寳病余闲居无以自适时取旧所读书披而诵之吾母太淑人每以过劳为戒故不敢强力求解当意所会辄书于简之端简之端先是屡书矣今或存之或去之或损益之新故胥错盖有不可胜书者则録诸别简日寻月绎皆扵是乎继寳夙有志扵学虽艾矣尚欲就正有道焉执是以往将不可乎顾疏浅自媿不敢别立名义乃惟曰简端録云凡若干卷正徳乙亥三月朢古华山人邵寳书于容春精舎之泉斋东林推髙景逸顾泾阳两先生而开其先者实邵二泉先生也先生扵四子五经非徒言之实能行之所著简端録皆其深造有得卓然见道之言即如格物一义顿悟者方欲扫除一切先生则曰格物犹言穷理也理即物之所以为物者也不曰穷理而曰格物者要之扵其实也即此一言而先生之学可知诸所辩论孰非剖析精微穷极事理足以发眀圣人之道正天下后世之学术者哉髙顾两先生继起而东林讲席为斯道之光然则先生是集其道脉之所寄也夫雍正壬子季春同里后学华希闳谨序简端録卷一（明）邵寳撰○易【凡一百三】干之占唯大德受命者当之故其辞有赞而无戒干有四德诸卦之体綂也坤以下或具而微或缺一或二三或咸元焉而干之变极矣周之易为筮设乎不为筮设则爻称九六何取于变也四德何以示占四德之义大矣文王之为断也舍是又何辞之以邪已上并干彖元亨利贞之简自贞之悔可以遂即贞乎易曰变化者进退之象也自贞之悔其在进退之间乎涉于悔而未离乎贞也如之何其可以遂即贞也故用九之占不同于纯坤用六之占不同于纯干他卦何如取二体之义而流观其爻辞则思过半矣传曰震之离亦离之震又曰大有去睽而复右干用九见羣龙之简干元坤元合二元而成一元即太极也其余卦中称元者一事有一事之元一物有一物之元一时有一时之元右干彖传大哉干元之简生物之机莫大于雨云也者所以雨也故夫子传干之亨曰云行雨施而风霆不与焉若夫全功则风霆固亦有力矣故系辞曰鼓之以雷霆润之以风雨右干彖传云行雨施之简大明终始则干干在我时乗六龙我即干也右干彖传大明终始之简干象六竒孔子传之曰天行坤象六偶孔子传之曰地势自强厚德法象之道也乃若六爻效动谓之小象周公则有辞矣孔子传之传其辞所以传其象也右干象曰天行健之简不言所利利之大也有是利则后有是贞矣有是贞则可以成是元矣贞之不言何也贞则藏矣藏则无可言矣无所不生干之元也故无所不利为干之贞已上并干文言干始能以羙利利天下之简六龙天也非乗曷御乗而非时犹弗乗也虽然圣人有妙用焉云行雨施御天之功着矣圣人其天乎右干文言时乗六龙以御天也之简此极赞大人之道也况人况鬼神言乎天地之间也天地之间幽明而已矣明则人幽则鬼神无有能外者有外非大人也非大人不足当干之九五故九二之大人不与焉非道不足也位不称也右干文言而况于人乎之简坤之于干何其德之同于元亨而异于利贞也阳従其时不能不同阴归其分不能不异
邵宝明
学史
《四库全书学史》（明）邵宝撰钦定四库全书史部十五学史史评类提要臣等谨案学史十二卷明邵宝撰寳字国贤无锡人成化二十年进士官至南京礼部尚书谥文庄事迹具明史儒林传寳所著有左觿容春堂集诸书俱别着録此书乃其为江西提学副使时所作为卷十有二以象月又余其一以象闰每卷或三十条或二十九条以象月之有大小尽取程子今日格一物明日格一物之义名之曰日格子巡抚吴廷举甞以上之于朝书中取自周迄元史事分条论列词简意该笔力颇为遒健其间如记后汉书谯玄用弟服去官戴封用伯父丧去官事以为辟世与人不知后汉人情淳朴其以期功丧解官持丧者见于史册不一而足盖风俗使然寳疑为托故而逃未免失之不考又论荀彧以为志似管仲心似召忽非扬雄之比其评隲亦为过当然寳平生湛深经术持论平正究非胡寅之刻深尹起萃之肤浅者所可相拟固不失为儒者之言也乾隆四十二年十月恭校上总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅总校官（臣）陆费墀学史卷一（明）邵宝撰○寅【凡三十章】重黎为帝喾髙辛居火正甚有功能光融天下帝喾命曰祝融共工氏作乱帝喾使重黎诛之而不尽帝乃以庚寅日诛重黎而以其弟吴回为重黎后复居火正为祝融【史记楚世家】日格子曰古有火正之官火之为政也何如哉论语曰鑚燧改火此政之大者也所谓光融天下者于是乎在而周礼司烜氏所掌及春秋宋卫陈郑所纪者政皆在焉今治水之官犹夫古也而火独缺焉饮知择水而亨不择火以祭以养谓之备物可乎或曰庭燎则有司矣虽然此火之末也周公在丰病将没曰必葬我成周以明吾不敢离成王周公旣卒成王亦让葬周公于毕从文王以明予小子不敢臣周公也【史记鲁世家】日格子曰葬人之终事也周公然且谨之而况其生哉于成周臣道也成王不敢当则何以易之于毕子道也舍臣道而就子道周公其慰矣夫为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周公之东乎为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之至也其周之旧乎【左传襄公二十九年】日格子曰风十五国二南邶墉卫王郑齐豳秦魏唐陈郐曹盖周太师乐歌之序如此今诗小异焉殿豳于曹而退秦于魏将无意乎秦将大矣秦西夷之国犹未离其类焉秦茍大则中国之患也圣人于是有忧焉故退之若夫豳之殿则王通氏已论之矣杜泄将以路葬且尽卿礼南遗谓季孙曰叔孙未乗路葬焉用之且冢卿无路介卿以葬不亦左乎季孙曰然使杜泄舍路不可曰夫子受命于朝而聘于王王思旧勲而赐之路复命而致之君君复赐之今死而弗以是弃君命也若命服生弗敢服死又不以将焉用之乃使以葬【左传昭公四年】日格子曰礼乐自天子出路车乗马皆天子所得予也受之其可违乎是故公冶之冕服可以母敛诸侯之赐也曽子之箦不可以不易大夫之赐也天子之赐则不然叔孙旣受矣生以服死以葬礼也孔子至陈主于司城贞子家岁余有隼集于陈廷而死楛矢贯之石砮矢长尺有咫陈愍公使使问仲尼仲尼曰隼来逺矣此肃慎之矢也孔子居陈三岁【史记孔子世家】日格子曰吾以是知孔子之未尝为陈侯周臣也使诚为臣者隼之问曷为不于廷而使使即其所主乎又曷为其不召乎大史公不曰仕陈而曰居陈三岁其不为陈臣也明矣然则孟子何以言之孟子之言盖着贞子之为臣也善择其君而非侍人与痈疽者比也而孔子之所王正矣司城宋官名贞其谥也盖贤大夫春秋时大夫出而仕邻国者多有之赵穿攻灵公于桃园宣子未出山而复太史书曰赵盾弑其君以示于朝宣子曰不然对曰子为正卿亡不越竟反不讨贼非子而谁宣子曰呜呼我之怀矣自贻伊戚其我之谓矣孔子曰董狐古之良史也书法不隐赵宣子古之良大夫也为法受恶惜也越竟乃免宣子使赵穿逆公子黒臀于周而立之【左传宣公二年】日格子曰穿知有盾而不知有君虽无令甚于有令也盖盾之专久矣灵公之立非盾意也鞅鞅非少主臣盾宜有之穿从其意焉而行大事以为盾必不我讨也不然则穿也乌乎敢昔髙祖定天下功臣非同姓疆土而王者八国【史记惠景间侯者表】日格子曰以王爵封臣非古也汉制也非刘不王非功不侯汉约也虽然创业之君报功之典戚而疏踰焉尊而卑踰焉若固其所未足为帝病也王以亲而权力可夺焉故汉约坏于孝惠侯以功而恩宠可图焉故汉约再坏于孝武乌乎帝其衰矣宋公使邾文公用鄫子于次睢之社欲以属东
邵宝明
