四书辨疑
毛奇龄 著 清代四书
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后观石录
寿山在福建福州城北六十里芙蓉峰下。《旧志》云：「山产石如珉。」又云：「五花石坑去寿山十里，宋时故有坑，以采取病民，县官辇巨石塞之。」明崇祯末，有布政谢在杭尝称寿山石甚美，堪饰什器。其品以艾叶绿为第一，丹砂次之，羊脂、瓜瓤红又次之。然未之见也。久之，有寿山寺僧于春雨后从溪间中拾文石数角，往往摩作印，温润无象，顾名不大着。至康熙戊申，闽县陈公于越山，忽继粮采石山中，得妙石最伙，载至京师售千金。每石两辄估其等差，而数倍其直，甚有直至十倍者。自康亲王恢闽以来，凡将军督抚，下至游宦兹土者，争相寻觅。上者置几榻把弄，次者镂刻追琢，与宝石、珊瑚、瑁玳、砗渠，螺珨、齿贝同嵌什器，遍布饰缰繘、鞞珌、鞓带，念珠、牙筒、乐管诸物。其最下者，摩符雕印，杂镂人兽饼盂以为供具。而于是山为之空，近则入山无一石矣。然后收藏家分别其归藏者，以田坑为第一，水坑次之，山坑又次之。每得一田坑，辄转相传玩，顾视珍惜，虽盛势强力不能夺。石益鲜（少），价直益腾（扬），而作伪者纷纷日出，至有假他山之石以乱真者。予入闽最晚，不敢妄觊下品，然私心欲得上品一观而不得。当是时，有估人贩儿，摊门捱巷争以赝物来衒，概却之。去既久，忽从营丁得二石。既又从通家世友宦兹土而未归者得五石。又既与此间友人赌棋得三石。然尚妍媸之间也。既则友人有贻赠者，有转觅其亲党之旧藏而愿售者，虽稍胜于前，非上品也。又既则有有力者托人觅致，而中为人窃得之，私来相贸，且愿贬其直，以上上之石，而直出中下。予曰：「此非伯夷之树也。」虽然，一玩物耳。安见有力蛇必得，而无力者不必得？因贸得八石，而许子不弃——则予世通家子也，濒行江西，遣估者私觅闽城之佳者来售，又得九石。连前后陆续所得，通计四十九石。大概上者十三，中上十四，中十二，中下十。偶谛观之，其录一笺，以当展玩。尝见友人高固斋作观石一录，流传人间，因谬题之曰：《后观石录》。若夫好石之癖，予本无有，且贫不能致，致之亦不能保。今之所观，安保其必我有者？则亦从而观焉可已。艾叶绿二：平直横径各寸，而卧螭钮——杨玉璇制钮。绿色通明，而底渐至深碧色，独其住处稍白，则艾背叶矣。骆幼重日，骤观之，但见两螭环首掉足，蜿蜒绿波中。上半如碧玉，下半如红毛玻璃酒缾，又如西洋玻璃瓶。羊脂一：高二寸半，径二寸，横一寸，白泽钮，玉质温润，莹洁无类，如搏酥割肪，膏方内凝，而腻已外达。鸽眼砂一：此旧坑也。高二寸，横径各寸，辟邪钮，通体荔枝红色，而谛观其中，如白水滤丹砂，铢铢粒粒，透白而出，故名鸽眼砂。旧录亦以此为神品。蔚蓝天一：蔚蓝天，又名青天散彩。高二寸半，横径各一寸半，钮作三狻猊，二蔚蓝色，一白色，各相搏噬，而蓝俯白仰，分明不杂。其石身下方，初露蔚蓝色三分许，渐如晚霞蒸郁，稍侵柴焰，而似黄云接日之气，真异观也。又一：分寸同前，亦三狻猊钮，而二白一黄，毫厘相判，白如荞粉，黄如豌酱。殊质并弄，狰狞出脱。至其蔚蓝之妙，一若归云乍敛，倒影微薄，而中界以白虹者，造物之人神乃尔。瓜瓤红二：横径各一寸三分，而高倍之，蟠螭钮。红沁若西瓜瓤子，流滑融溢，入手欲化。一项上黄螭，似瓜犀小，黄近蜜色者，腰下血浸淋沥，渐至流漫。虾背青一：高二寸六分，横径各一寸二分，狮钮。狮项立稚狮，墨色，蠕蠕自得，而母狮首承之，唯恐其堕。通体浅墨如虾背，而空明映彻，时有浓淡，如米家山水。旧品所称春雨初足，水田明灭，有小米积墨点苍之形是也。肉脂一：一名肉红。本羊脂玉，而略翳红影于其间。望之腌罩荧荧，如时世宫妆，预施胭脂于颊，而尚以胡粉彷佛。旧诗所称芙蓉脂肉绿云鬟者，此最上神品也。惜吉光片羽不满觐耳。钮二螭，颠倒卧，一红一白，长径各一寸，横四分，相传狐白裘，有胭脂雪，名当推此。炼蜜丹枣一：此旧坑也。百年前流传至今之物。百炼之蜜，渍以丹枣，光色古黯，而神气焕发。以方番珀，则憎其红，以视缅葫，则怯其墨。高二寸，径一寸，横七分，圆身虓钮。桃花水一：高一寸五分，横径各七分，石有名桃花片者，浸于定磁盘水中，则水作淡淡红色，是其象也。或曰如酿花天，碧落蒙蒙，红光晻然，宜名桃花天。旧名所称桃花雨后，霁色茏葱，庶几似之。卧（豸区）钮。《观石录》云：「白玉肤理，微有栗起，大似雪夜待人之候，是石通莹，无纤毫瑕疵，而微有栗起，非石粒沙屑也。三合一：首青羱立钮，如碧落蔚蓝色，独两角拳大，通明而色微淡。西羊名羱者，大角大蹄，是羊注蹄处，皆伟然可验也。特石身如羊脂，垂以药黄，恍青羊踏白石着黄土中，想全华道上、方平狡狯，故自有此。高一寸八分，横径各一寸。晶玉一：殷于菜玉而白于蕨
毛奇龄清
孝经问
钦定四库全书经部六孝经问孝经类提要【臣】等谨案孝经问一卷国朝毛奇龄撰奇龄有仲氏易已着録是编皆驳诘朱子孝经刋误及呉澄孝经定本二书设为门人张燧问而奇龄答凡十条一曰孝经非伪书二曰今文古文无二本三曰刘?无伪造孝经事四曰孝经分章所始五曰朱氏分各经传无据六曰经不宜删七曰孝经言孝不是效八曰朱氏呉氏删经无优劣九曰闲居侍坐十曰朱氏极论改文之然其第十条乃论明人敢诟刘?不敢诟朱呉附及朱子之尊二程过于孔子与所标之目不相应葢目为门人所加非奇龄所自定故或失其本旨也汉儒说经以师传师所不言则一字不敢更宋儒说经以理断理有可据则六经亦可改然守师传者其弊不过失之拘凭理断者其弊或至于横决而不可制王柏诸人点窜尚书删削二南悍然欲出孔子上其所由来渐矣奇龄此书负气叫嚣诚不免失之过当而意主谨守旧文不欲启变乱古经之习其持论则不能谓之不正也乾隆四十六年十月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书孝经问翰林院检讨毛竒龄撰张燧【山隂人系张南士先生之子康熙庚辰进士】问孝经孔子之书班氏汉书志云孔子为曾子传孝道也但不知果夫子所授曾子所述且出于何时宋人极疑其为伪故朱元晦删改之至元呉澄又删改之得毋非圣经乎孝经本孔子之书观孝经钩命决曰孔子云欲观我褒贬诸侯之志在春秋崇人伦之行在孝经此虽纬书然当时曾櫽括其语曰吾志在春秋行在孝经何休取其语以注春秋唐?宗亦取其语以入孝经序此定无可疑者故汉魏六朝祖述此经者约有百家其间张禹孔光郑?王肃韦昭谢万徐整袁宏荀昶殷仲文何承天辈亦皆有名字人岂无一人觉其伪如宋人者若宋人学问专以非圣毁经为能事即夫子手着春秋易大传亦尚有訾謷之不已者何况孝经故凡斥尚书摈国风改大学删孝经全无顾忌此固不足据也但旧谓孝经夫子所作以授曾子又谓夫子口授曾子俱无此事此仍是春秋战国间七十子之徒所作稍后于论语而与大学中庸孔子闲居仲尼燕居坊记表记诸篇同时如出一手故每説一章必有引经数语以为证此篇定例也然而有今文又有古文且曰今文真而古文伪何也据汉艺文志孝经古孔氏一篇此古文也孔安国所传者也孝经一篇即今文也长孙氏江翁翼奉后苍所受者也但不叙今文所出之故惟古文则云武帝末鲁共王壊孔子宅得古文尚书及礼记论语孝经皆古字也故曰古文及隋书经籍志始云孝经河间人顔芝所藏汉初芝子贞出之又有古文孝经与古文尚书同出孔安国为传刘向以顔本比古文除其烦惑而安国之本亡于梁至隋秘书监王邵访得孔传河间刘?因叙其得丧讲于人间渐闻朝廷儒者皆云?自作之非孔旧本其来歴不过如此予谓古今文原无二本古文尚书其与今文异者以增多五十八篇为今文所无有故异耳若两家俱有则二十八篇并无一字有差殊也孝经亦然其异者只古文增多一章二十四字今文无有其他则经文并同虽古文分为二十二章今文分为十八章犹之古文尚书分盘庚为三篇而今文只作一篇古文多闲字坐字参字子曰字今文多诸也字犹之古文尚书召诰脱几字今文尚书酒诰多几字古文女辟弟岂谨弗诸字今文作汝避悌恺慎不诸字犹之古文尚书嵎夷昧谷今文尚书作嵎防柳谷则意艺文志所云经文皆同惟孔氏壁中古文为异者非经文有异而古字异也刘向所谓古文字也又云父母生之续莫大焉故亲生之膝下诸家説不安处古文字读皆异者正指古文之字与读也字异句读亦异也若桓谭新论云古孝经千八百七十二字今异者四百余字则呉澄删孝经亦云古本一千八百零七字与谭所记不甚逺其少有赢缩或彼此差讹俱未可定至如异者四百余字则断是古字若经文只千余字而异者四百余则别一孝经非古今文矣至谓古文为刘?伪作则大不然据隋书刘?刘焯在隋时最有名字?左手画方右手画圆口诵目数五官并用所着经书最为浩博岂有删数也字增子曰字以为伪者且删数也字增子曰字有何得丧何足讲论而云因叙其得丧讲于人间据隋经籍志秘书监王邵访得孔传而河间刘?为之叙讲得毋?所叙讲者孔安国之注非经文乎?本传云内史送?吏部?自为状曰周礼礼记毛诗尚书公羊左传孝经论语孔郑王何服杜等注凡十三家虽义有精粗并堪讲授则其所讲授者明云是尚书孝经之注供状具在也且?讲孝经虽孔郑并讲而翻不遵孔而遵郑讲今文而不讲古文何以知之孝治章云治家者不敢失于臣妾而况于妻子乎古文作不敢侮于臣妾乃正义引刘?云失谓不得其意又云臣妾营事产业宜须得其心力故云不敢失也则?所讲者今文矣故予谓疑?作伪必当时忌?之言与古今文门户所借口并非实録而明儒无学不知删数也字增子曰字于经文何害而痛诟刘?有如不共且有增改隋书伪造注疏以诛?者保无人之不繙隋书注疏一阅之乎且欲攻人之伪而先自处于伪可乎且堂堂经文删改移易至于十七通不之责而责此之乎者也数助词之同异也乎呉澄谓古孝经二十二章魏晋以后不存刘?以今文孝经分析庶
毛奇龄清代
诗札
钦定四库全书诗札卷一翰林院检讨毛竒龄撰予既依汝南太守听写官言诗削牍去之然犹未达也往以札问讯遂有征诸咫尺者续续为记曰诗札虽然此非言诗之为笺也特不可忘矣走者官自称耳谨奉敎乡但解毛苌作毛传从来亦如是此否耳鲁人大毛公毛享作故训传授之赵人小毛公苌既而河间献王得以献之始以苌为博士则是毛享作毛传讵苌作耳主臣谨奉教乡疑小序何人作有为孔子有为卜子有为衞宏有为国史走臆通是毛享作何以知之按汉志毛诗二十九卷故训传三十卷郑氏诗谱有云大毛为故训传今毛诗比卷卷首有若篇诂训传若干文按之故即序首一句也第不连属篇题于篇题下判云若干章章若干句然后入此一句假如闗雎诗必先曰闗雎三章一章章四句二章章八句然后曰后妃之德也此是故也何以知之以关雎诗篇题下知之关雎五章章四句此是郑?更定章句又云故言三章一章章四句二章章八句则此故言是故也篇题下凡郑?有所更定輙加故言判之而孔氏正义于序下分疏必曰若句至若句独关雎以毛郑不同故不疏而葛覃序下即疏云葛覃三章章六句至以妇道则当时序首篇题下必皆有章句若干等字而后人乃削去之矣故知序首一句连章句是故也自序首一句后便是训如关雎序后妃之德也一句是故风之始也至末便是训训者推训此一句耳然与首句不甚合若二人作自关雎诗文下兴也以后则是传传者传诗文也然又与故训不必合又若二人作则臆故之为防故有此语而今述之也非谓诂也训者训此故则可不合传诗文又非训此故也则又可不合此可知耳然则称毛故训传即毛序训传此明甚著者主臣谨奉教二南即是风或但称南此是乐名耳如礼称胥鼓南左传称见舞象箾南籥者即诗亦云以雅以南此毕乐部名非诗名也或又谓即称风又称南必南不名风此不然乐记曰正直而静廉而谦者宜歌风温良而能断者宜歌齐既称风又称齐讵齐亦不得名风邪主臣谨奉教程大昌曰诗有南无国风古无称国风者即?鄘以下亦不得称国风此否也表记曰国风曰我躬不阅皇恤我后国风曰心之忧矣于我归説此不称国风而何主臣谨奉教南以周召之化自北而南为二南固然然又有二防此固不必然然记异耳吕览云涂山之女令其妾待禹于涂山之阳女乃作歌曰候人兮猗实为南音周公召公取以为周南召南则以周之二南原本南音谓古早有所称南者此则以南为古之乐名然耳又逸周书称南国名南氏有二臣力钧势丑竞进争权君勿能制南氏用分为二南之国而水经注又云据韩婴序诗其地在南郡南阳之间则以此二南国为诗之二南故引韩婴序诗为验则南国名耳主臣谨奉教荇菜为接予或作菨予云比之后妃言德行如此可以妾余草矣此是埤雅引王文公说也此底解或云汉皇后位下有偼伃名即接予音并同古之命此名或亦取此但此未可据者主臣谨奉教左右芼之芼字乡但解作采择独朱子曰熟而荐之按礼凡蔬茹煮于湇者皆谓芼若昬礼芼之以苹藻内则□酏酒醴芼羮又云雉兎皆有芼又仪礼馈食皆有铏芼朱子云是也特朱子语类又记魏才仲问芼防答曰是采择防又不同主臣谨奉教是刈是??韩诗云瀹也若孙炎云谓煮之于镬则是以?为镬也今按尔雅郭注直作镬字主臣谨奉教甘棠之憩偶尔尔郑以为重烦劳百姓此固矣但韩诗外传云昔者周道之盛召伯在朝有司请营召以居召伯曰嗟矣以吾一身而劳民此非吾先君文王之志也于是出就蒸庶于阡陌之间暴去旷野屋于树下又说苑云召公述职当蚕桑之时不欲变民功故不入邑中舍处甘棠之下而听讼焉以二说观之皆谓是虑烦百姓故去棠下然则郑氏之防亦乡有是者主臣谨奉教婉如清扬讵婉而似清扬也如即而矣春秋星陨如雨是星陨而雨乐府艾如张是艾而张或曰是倒句清扬婉如主臣谨奉教摽有梅倾筐墍之塈说文训涂尚书曰惟其涂墍茨信然即与摽取防何与矣此应从吕氏读诗记作曁暨训为及自此而倾筐及之矣是落尽耳主臣谨奉教蝃蝀诗不知命也凡命字有四训毛郑通云不待父母之命此告命之防耳程子曰命正理也以道制欲则能顺命此性命之防耳蘓子由曰人茍知事之有命也则不为不义安而俟之矣此时命之防耳若韩诗外传云不肖者精化初具而生气感动触情纵欲反施化是以年夀亟夭而性不得长也此生命之防耳主臣谨奉教陟岵陟屺陟冈虽变文就韵抑各有防岵者怙也屺者恃也冈者况也小弁诗无父何怙无母何恃白虎通曰兄者况也以况父法主臣谨奉教葛之覃兮施于中谷与南有乔木不可休息起并无韵此不可明既见丰氏石经本中谷是中逵与萋飞合虽此本不足据要此当近理也若不可休息韩诗外传本作休思孔氏正义亦云息字是思字之误则思字原是语辞休与求合毛诗本误也凡诗要无二句无韵者况葛覃只二句犹可若南有乔木将至四句无韵矣岂可邪主臣谨奉教维参与昴昴读作留此是正音讵押也毛传云昴留也史记律书云北至于留索隠云留即昴也又小雅露彼菅茅与之子不犹同韵鲁颂薄采其茆与在泮饮酒同韵则茅亦音留矣又说文音茆为柳而尚书昧谷周礼注作柳谷以昧与茅为转音故亦作柳然则茅之同音与柳之转音且尔尔岂况本音乎故曰昴留也若律书云留言阳气稽留则不特有
毛奇龄清代
大学证文
钦定四库全书经部八大学证文四书类提要【臣】等谨案大学证文四巻国朝毛竒龄撰是书备述诸家大学改本之异同首列注疏本大学之真古本也次列汉始平石经本有録无书以原本不传且考騐旧文知即今注疏之本故不复列次为魏正始石经本即丰坊所依托者仍列于前从其所伪之时代也次为明道程子改本次为伊川程子改本次为朱子改木皆録全文次为王柏改本次为季本改本次为髙攀龙改本即崔铣改本次为葛寅亮改本皆仅列其异同之处而不録全文汉以来専门之学各承师説但有字句训诂之异无人敢窜乱古经费直始移周易杜预始移左传亦未敢颠倒次序自刘攽改武成俞庭椿改周礼而改经之风遂盛于北宋以后譬如増减古方以治今病不可谓无禆于医疗而亦不可谓即扁鹊仓公之旧剂也竒龄备列诸本使沿革秩然亦足以资考证葢一则欲纲目分明使学者便于致力一则欲章句不易使古经不至失真各明一义固可以并行不悖耳乾隆四十二年九月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书大学证文卷一翰林院检讨毛竒龄撰大学无古文今文之殊其所传文亦无石经本注疏本之异自西汉传礼记四十九篇中有大学中庸二书竝着为经而其时复有以大中二书并论语孟子称小经者析二书于记为之单行因别有大学中庸之目歴汉晋隋唐以及于宋未有异也河南二程氏竝读大学疑其引经处参错不一因各为移易实未尝分经别传指为谁作且变置其文而加以増补而朱氏元晦乃复为之割之析之迁徙颠倒确然指定为孰经孰传孰言孰意孰衍当去孰阙当补而且推本师承以为皆程子之所为一则曰程子所定再则曰窃取程子夫程子则焉能不受哉独是改本虽存犹属私藏不过如二程所改之仅存于二程全书之中不必强世之皆为遵之而元明两代则直主朱子改本而用以取士且复勒之令甲敇使共遵一如汉代今学之所为设科射策劝以利禄者而于是朱子有大学五经无大学矣考汉代立学原分古今古学校文今学取士古学无异同今学可出入而明则取士从同校文从异故科目士子竝不知朱本之外别有旧本而一二学古者则又更起而施易之或以彼易此或以此易彼尔非我是竞相抵牾而沿习旣久忽有伪造为古本献之朝廷以为石经旧文所当颁学宫而定科目者夫祗一改经而相沿祸烈至于如此此不可不为之辨也夫汉魏石经原有两碑而实无两本乃嘉靖之末忽假为正始石经变置原文与五经之所传者参易殆遍而甬东豊氏为之发藏海盐郑氏为之覈实戸曹进其书黄门勒其字揣其意似亦不慊于程氏之所为而思夺其説乃故托为古文以胜之使世之好事者可以去彼而从此而不知以恶人改经之心益复自蹈为改经之恶而不之觉其亦愚矣然且其所改经本本后程氏而旣名古本则其所以正之者反不在程氏而在此本何也以其所改虽后起而改之之名反在先也若夫旣改之而又补之则何为哉张氏仲诚曰古文错简何处蔑有独不宜有所阙失而重頼于补且其所阙失者则又入学之要功也夫功之要者虽谧不閟况要之尤要他不之阙而独阙于是亦可怪矣及观语类则致知之传朱子补之而亦若悔之其答胡氏书有云圣学惟用敬耳向谓先致知而后用敬殊不其然是必于小学中洒扫应对之时涵飬用敬以先于格致而后大学可言焉【其説见后第四卷】夫祗此圣功初以为首在穷理不在用敬当加格物于诚意之先而补之大学旣又以为首在用敬不尽在穷理又当加诚意于格物之先而暗补之小学则犹是阙失而旣补其文于文外又补其意于文之文外将见从入之途不得之前人之传而仅得之后人之补救且不仅得之后人之补救而必隐探之他书暗寄之别録而竝不使入学之文之得以自见于经传岂列圣相传之意哉且夫格致之文固具在也昔者陶氏石梁尝觧中庸求不偏之防而不得曰岂有量地裁歩而可以处中者乎旣而读喜怒哀乐之文始恍然曰中之义中庸自觧之矣予读大学以为格物致知安有如后儒之纷纷者乎旣而读此谓知本此谓知至之文亦恍然曰格致之义前圣自解之矣特汉儒校经首禁私易即礼记子贡问乐一章明知错简而仍其故文竝不敢增损一字而周书武成所谓无今文有古文者即简编错互未尝敢擅为动移而但为之参注于其下以为校经当如是耳向使大学果有错误苟非万不能通亦宜效汉儒校经之例还其原文而假以辨释况其所为错误者则又程改而朱否兄改而弟否者也夫严父报雠子且行劫展转效尤焉所底頼自伪石经出而不得其由且有罪虞松而疑莽歆者矣【其説见后第二卷】万一后儒继起复如程朱者三人而六经之存己为仅事即不幸而莽歆当时恃其权力以借口于儒者之恒事乃大肆其志必自快其无忌惮之私而后已则秦人之火岂在多乎因搜列旧文畧证诸説而全列四改文于其后曰大学证文若元明改本约十余本不能全列第举其行世者五本附之曰可从此睹其槪焉大学此礼记四十九篇之第四十二也汉初高堂生传礼十七篇后苍校之曲台此仪礼也刘歆传周官于杜子春卽周礼也惟刘向所考五礼梁人戴德戴圣删存其书为四十六篇马融又增入三篇名曰礼记而大学在其中焉若隋志谓河间献王原得仲尼弟
毛奇龄清代
四书辨疑
钦定四库全书经部八四书辨疑目録四书类卷一大学在亲民安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始顾諟天之明命汤之盘铭作新民周虽旧邦其命维新如切如磋者道学也如琢如磨者自脩也于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之彼为善之小人之使爲国家卷二论语学而第一其爲人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也巧言令色鲜矣仁爲人谋而不忠乎与朋友交而不信乎行有余力则以学文贤贤易色贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣无友不如己者父在观其志父没观其行礼之用和爲贵信近于义言可复也恭近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也君子食无求饱子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也爲政第二为政以德譬如北辰居其所而众星拱之有耻且格吾十有五而志于学三十而立父母惟其疾之忧今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎色难有酒食先生馔视其所以先行其言而后从之学而不思则罔思而不学则殆知之爲知之不知为不知是知也举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦爲政奚其爲为政殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也卷三论语八佾第三孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚夷狄之有君不如诸夏之亡也或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子爲木铎居上不寛爲礼不敬临丧不哀吾何以观之哉里仁第四知者利仁富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名好仁者无以尚之恶不仁者其爲仁矣盖有之矣我未之见也人之过也各于其党观过斯知仁矣士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也君子怀德小人怀土君子怀刑小人懐惠吾道一以贯之夫子之道忠恕而已矣德不孤必有邻卷四论语公冶长第五子谓南容邦有道不废邦无道免于刑戮以其兄之子妻之女器也或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞无所取材赐也何敢望囘回也闻一以知十赐也闻一以知二我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子路有闻未之能行唯恐有闻季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣其愚不可及也吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之愿无伐善无施劳老者安之朋友信之少者怀之雍也第六囘也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣伯牛有疾子问之自牖执其手不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免于今之世矣人之生也直罔之生也幸而免觚不觚觚哉觚哉可谓仁之方也已述而第七述而不作信而好古窃比于我老彭黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉富而可求也虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾
毛奇龄清代
经问
钦定四库全书经部七经问五经縂义类提要【臣】等谨案经问十八卷经问补三卷国朝毛奇龄说经之语其门人録之成编皆一问一答故题曰经问其后三卷则其子逺宗所补録也其中如论褚师声子不解韈论肃容肃揖肃拜三者之分论妇人不称敛袵论稽首顿首之误用论杜预注邱甲之非论仪礼出二戴礼记不出二戴论甘盘不遯于荒野论姓分为氏氏分为族论以字为氏不必定用王父论兄弟不相为后破汪琬以弟后兄之说以史记诸侯年表正赵世家记屠岸贾之讹谓卫宣公无烝夷姜事谓孟子记齐楚伐宋时宋犹未灭滕谓春秋桓公多阙文论公行子有子之丧论微子微仲论郑康成误注剿说为雷同论孔子非摄相论孔子适周非昭公二十四年论畏厌溺论鲁鼓薛鼓非无词论媒氏禁迁嫁殇论子文三仕三已论束牲载书皆证佐分明可称精核至其中所排斥者如钱丙蔡氏之类多隠其名而指名而攻者惟顾炎武阎若璩胡渭三人以三人皆博学重望足以攻击而余子则不足齿录其傲睨可云已甚李塨作序目称仁和汪祭酒尝答人书谓西河论经终不见有绌理似乎郑康成杜预孔颖达贾公彦辈皆有赢有绌而西河随问随答无是焉其推挹甚至而其以辨才求胜务取给一时不肯平心以度理亦于是见之可谓皮里阳秋矣然以马郑之淹通济以苏张之口舌实足使老师宿儒变色失步固不可谓非豪杰之士也乾隆四十五年七月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书经问卷一翰林院检讨毛竒龄撰彭防【山东东昌人乙丑进士】问左传哀二十五年衞出公辄作灵台借圃与诸大夫饮酒焉褚师声子韈而登席公怒杜预注曰古者见君必解韈防尝疑其説执以问人人无有知者夫解韈秽事也岂有见君而解韈以为礼者况曰必解韈则直定典矣此何所据而云然此事旧尝问之经师经师亦不解后先仲氏略道其概大抵古无椅制布席而坐【宋南渡后毛晃増韵始有坐椅床凳诸字前此字书与行文俱无有】而坐当亲地惟恐屦来汚席故坐必脱屦如曲礼云户外有二屦言闻则入言不闻则不入此言入室之礼谓入室必脱屦户外因入室必坐坐必设席当户内也又云侍坐于长者屦不上于堂此言升堂之礼谓升堂当坐则脱屦于堂下而登席否则即着屦上堂以坐则脱屦不坐即不脱屦也礼饮亦然凡礼饮则君臣賔主无不脱屦不止臣见君而己故乡饮酒礼賔主皆降脱屦而后登席此皆脱屦之有明证者但脱屦非解韈也惟至燕饮则君但脱屦而臣必解韈记曰燕则有跣跣者解韈也葢礼饮不过三爵油油而退即坐而取屦而燕饮必尽欢尽欢则必解韈其曰见君必解韈者非谓见君之礼皆然也以为燕饮时则见君而必有然也此承传文之饮酒言也此即记之所谓燕则跣也跣解韈也然则汉张释之传帝召王生居廷中王生以袜解命释之结袜得毋王生见帝先已解袜故命释之重结之此即见君解袜之意与曰是不然王生召见非燕饮何得解袜且袜解与解袜不同传称文王无结袜之士而吕览云文王系堕左右莫肻系谓文王出游无故系解左右贤士以为系袜本贱者之役故莫肻来系此与廷尉为王生结袜事正相反然其曰袜解犹之系堕谓其袜系无故自解非有为解之者也是以哀帝纪云帝赐中山王食后饱而起下袜系解亦谓中山食毕袜系自解加一系字尤为分明夫帝赐食而不赐燕则袜系自解犹曰非礼况但召见而可解袜乎但据先生教言古坐必脱屦非为行立言也入室始脱屦则在堂上必不当脱屦也乃汉萧何传何赐屦上殿则凡屦不得上殿矣殿廷非室上殿不必坐而凡屦皆不得上则与坐必脱屦入室始脱屦之説又复有异此古制与抑亦汉法如是也古制汉法俱无明文即堂室席屦行立坐起种种亦何曾有仪注影响可以称説但云坐必脱屦此亦不过就曲礼退坐取屦与夫跪而迁屦坐而纳屦诸文细为推讨则自似脱屦之仪非行立所宜有故少仪又云凡祭于室中堂上无跣士虞礼曰尸坐不脱屦亦以升坛入庙趋跄登降无事去履故礼注曰朝祭不跣以朝与祭时则并不当有坐理也乃考之汉后则大不然不惟行立皆跣即朝祭亦跣萧何与操莽俱不脱剑履上殿而其余则否延至六朝凡郊与庙帝皆脱舄升坛脱舄上殿即唐时开寳通礼凡太庙祫禘帝必去舄而后入甚至朝士诣三公至阁下脱履过阁又着履而尚书丞郎诣令与防射尚书并然则是汉魏六朝以至于唐并朝祭脱屦【或谓坐席亲地革于唐末然亦无明文】此与古者朝祭不跣之制正相抵牾不止萧何一赐履见汉制也且脱屦解袜古以明欢并非着敬谨之礼而后并移之朝祭刘宋有冬月不解袜之令而梁天监中尚书参议谓跣袜之制起于燕坐今朝祭并然则清庙崇严亦宜跣袜是欢燕跣袜竟一变而为朝庙崇严之节诚不知其制起于何时此并非出公借圃之饮所得援引为故事也若然则朝祭之跣起于后代剧不足据但防曾客淮闻淮客有论采菽之诗者谓采菽以诸侯而朝天子乃其诗曰赤芾在股邪幅在下夫周制邪幅即汉后之行縢也偪束其胫自足至膝故曰在下则已无袜矣又左传臧哀伯云衮冕黻珽带裳幅舄皆朝防之服而
毛奇龄清
神相全编
相说——大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊；量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻；观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之 好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而断，不可顺时趋奉，有玷家传。但于星宿、富贵、贫贱、寿天、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，备皆周密，所相于人，万无一失，学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸.十观一取威仪——如虎下山，百兽自惊；如鹰升腾，狐兔自战，不怒而威，不但在眼；亦观颧骨神气取之。二看敦重及精神——身如万斟之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵，久坐不昧，愈加精彩；如日东升，刺人眼目；如秋月悬镜，光辉皎洁；面神眼神，俱如日月之明，辉辉皎皎，自然可爱，明明洁洁，久看不昏；如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。
毛奇龄清代
竟山乐录
钦定四库全书经部九竟山乐録乐类提要【臣】等谨案竟山乐録四卷国朝毛竒龄撰其书据明宁王权唐乐?色谱为准以四乙上尺工凡六字循环成七调如四为领调则乙为变宫上为商尺为角工为徴凡为变徴六为羽又除羽无清声置乙凡二字不用复从六而推髙四为宫清髙上为商清髙尺为角清髙工为徴清合之共为九声盖箫?色字谱及金元曲调其动荡曲折总不出此九声之环转伶官递相授受称为唐乐之遗法竒龄遂据以解五音十二律还相为宫以攷司马迁律书蔡元定律吕新书之说欲举古来所谓三分损益隔八相生者一切废之并伶州鸠所对亦斥为妄言夫宁王?色谱果否为唐人之旧未可知也即真出唐人而唐之雅乐固未闻能与三代比乃执其优伶賸谱以定天地之元音举汉以来诸儒相?去古未逺者悉指为谬揆以事理似乎未然惟宁王谱今己不?存録是编俾唐以来教坊旧调金以来院本遗音犹有考焉亦技艺之一种也是书本竒龄所作而托于其父镜所?故题曰竟山乐录竟山者镜之字也末一卷为采衣堂论乐浅说十四条称出自其兄仁和教谕万龄而词气乃宛似竒龄无可佐证亦姑妄聴之焉乾隆四十二年九月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书竟山乐録卷一翰林院检讨毛竒龄撰竟山者先检讨臣字也先检纣臣曾受乐说于先汀州司马臣公毅而未着为书逮死口授诸说于先兄仁和教谕臣万龄而万龄又死顾其死时拊其頟曰乐之存亡岂有数存其间乎则又翘首北向曰闻之圣人生古乐兴圣人作古乐发今天子神圣逺轶三代当为天地开制作之事古乐沦亡应必有起而肇造之者吾弟在京其能述先臣遗志以对扬此万一否也臣尝闻其言而憬然于心暨臣请急归以痹病僵居里门将具忆前言以赞勷此事而依俙慌惚不能成说然尝梦先教谕臣执大招一篇指示臣曰二八四上古乐经也汝知之乎臣寤而大惊急取大招谛视之一八者人声也人声十六【见后条】二八十六声也四上者笛声也笛色谱曰四上尺工六为宫商角征羽四上宫与商也其前章曰赵箫倡只是也【大招曰讴和扬阿赵箫倡只言和阳阿之歌当以箫为倡凡?匏钟磬皆从箫倡之故又曰定空桑只言自此可定?也犹今鼓筝瑟者必先吹笛以奠其声是也其曰二八接舞者言人声十六可继舞而歌也四上竞气极声变只者言宫声由商而争上至极而变则四清声生焉盖五声之上又加四声为九声即变声也旧乐书曰笛色谱共十字载籍无可考然必有所自来惟楚词大招有二八四上字注四上未详实则四上即笛色谱中四与上也但其注四上指宫与角与此不同】恍然悟乐以声为主乐之声以人声为主声以调为准声之调以宫调为准而皆于笛乎推之盖八音革木皆主节乐无与五声金石司五声而编钟编磬专一难转?以一丝典一声则犹之金与石也惟竹兼匏土以箎箫管笛而兼埙簧于其间其于五声之留转递代环至不竭了无捍格且行所无事必无弇庳博陿燥湿缓急得以参互其短长而神明变化足为乐准故黄帝制乐断自伐竹而舜乐之妙称为箫韶窃尝入太常观古宫悬亲见世祖章皇帝改造埙箎二乐器辟古之谬而皇上重修乐章辨定考搏似独于管笙之间别有指授是圣人既出实能抉其微而剔其奥而世鲜识声终无词官太常可与语伦夔而敕闻在者因述先臣之所言而错杂以记之仍署之曰竟山乐録以为此岂末臣所能言焉先臣尝曰乐未尝亡也乐者人声也天下几有人声而亡之之理自汉后论乐不解求之声而纷纶错出人各为説而乐遂以亡如乐之有五声亦言其声有五耳其名曰宫曰商亦就其声之不同而强名之作表识耳自说者推原元本妄求繇厯溷元太乙必溯其声之所自名之所剏而至于何声为宫何调为商仍不之解至有分配五行旁叅五事间合五情五气五时五土五位五色神竒窈眇聆其说非不卓然可听而究之与声律之事絶不相闗此何为也故徐仲山曰吾遍观乐书而深恨乐亡之有由也乐书逾备则乐逾不明初求五声惊为五声所始如是奥谧而究竟观之仍不识五声何在继寻六律叹为六律所极又如是变化而究竟推之仍不审六律何等则然后掩卷而慨废书而沈吟束其篇帙使髙阁而重有恨于前此之为说者也则意者乐之亡即亡于为说者乎故凡为乐书者多画一元两仪三才五行十二辰六十四卦三百六十五度之图斐然成文而又畅为之说以引证诸黄钟太簇隂阳生死上下顺逆增减以及时气卦位厯数之学凿凿配合者则其书必可废何者使观其书而乐由以明五声由以着六律十二律皆由之而晓然以晰则传之可也乃毕力求之穷竟篇帙而按之声而声茫然按之律而律茫然则虽欲不废而何待已故未求声而求器未求器而求数未求数而先求之度量衡之铢两丝黍百千万亿之璅璅是皆亡乐之具尝与杨卧论乐杨卧曰曾延一工归除者踊跃操算剖判尘眇以为能事及算竟而乐殊不然于是呼工师截竹把绳弹絙摹揣雕琢以受声且牵合古尺考覈旧琯备尽心想耳目之巧裁设管器甚以为得计及裁竟而乐又不然然后知迁固以后京房郑?张华荀朂范镇房庶王朴李照陈旸
毛奇龄清代
毛诗名物解
钦定四库全书经部三毛诗名物解诗类提要【臣】等谨按毛诗名物解二十卷宋蔡卞撰卞字元度兴化仙防人熙宁三年与兄京同举进士第仕至观文殿学士事迹具宋史自王安石新义及字説行而宋之士风一变其为名物训诂之学者仅卞与陆佃二家佃安石客卞安石壻也故佃作埤雅下作此书大防皆以字説为宗陈振孙称卞书议论穿凿徴引碎无禆于经义诋之甚力葢佃虽学术本安石而力沮新法龂龂异议君子犹或取之卞则倾邪奸憸犯天下之公恶因其人以及其书羣相排斥亦自取也然其书虽王氏之学而引证?明亦有出于孔頴达陆玑之外者寸有所长不以人废言也且以邢昺之佥邪而尔雅之疏列之学宫则卞书亦安得竟弃乎书凡十一类曰释天释百谷释草释木释鸟释兽释虫释鱼释马杂释杂解陈氏书録解题称分十类葢传写误脱一字也乾隆三十九年十一月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书毛诗名物解卷一宋蔡卞集解释天月星电斗汉月说文曰太阴之精象形古文作内象蟾桂之形故夕从月半见而林罕以爲象其未有蟾桂之状也释名曰月阙也言满则复缺也朔月初之名也朔苏也月死后苏生也晦月尽之名晦死也死爲灰月光尽似之也礼曰大明生于东月生于西盖朔而月出西序夕见莫也故王者早见曰朝暮见曰夕义取诸此所谓朝夕放于日月者也至望然后出于东方夕见尚书大传以爲晦而月见西方谓之朏朔而月见东方谓之朒盖言异也诗曰东方之日兮彼姝者子在我室兮在我室兮履我即兮东方之月兮彼姝者子在我闼兮在我闼兮履我发兮履礼也而日月之盛皆在东方故诗举以刺襄而言男女滛奔不能以礼化也盖君无失道如东方之日以礼即我故彼姝者子在我室兮也臣无失道如东方之月以礼发我故彼姝者子在我闼兮也诗曰如日之升如月之恒恒上?也字或作絙盖冝以絙爲正升言有隆而无降恒言有盈而无亏也书曰哉生明又曰哉生魄说者以谓朔后月明生而魄死望后月明死而魄生故书以朏望生明生魄纪月甲子纪日也杨子曰未望则载魄于西既望则终魄于东其遡于日乎此言士之或贵或贱或肆或拘其在上与之如何而已风俗通曰吴牛望月而喘言使之苦于日矣是故见月而喘盖伤禽惊于虚疲牛望而喘物之惮怯见似而惊有如此者屈子曰惩于羮者吹韲此之谓也旧说积阳之气生火火气之精爲日积隂之气生水水气之精爲月故阳燧取火于日方诸取水于月易曰离爲日坎爲月其以此乎星三五厯曰星者元气之精盖积气之中有光耀者也星精也月魄也云魂也释名曰祭雨曰升祭星曰布升取其气之升也布取其象之布也书曰卿士惟月庶人惟星言卿士之证月是也庶人之证星是也月之好恶从星而已故月之从星则以风雨诗曰月离于毕俾霶矣此之谓也盖役久病于外则天下幸乱卿士下比于民莫肯念难适能使难滋大而已故是诗取譬如此诗曰嘒彼小星三五在东众无知者三心五噣四时更见日月夫妇之象也则三星以况侄娣而小星当贱妾矣盖诸侯一娶九女侄娣与嫔而八故诗正以三五况之三心以春见于东方最先见者五噣以冬见于东方最后见者贱妾之进御于君也犹之小星随此三五先后更见于天不见陵掩则以夫人之惠下故也然进御之法侄娣两两当夕故诗又以参昴况之参昴二星也而又皆西方之星其在于东则以夕并见而小星随焉夫月也大星也小星也各以其分夜见于天则夫人惠及贱妾岂特人事而已哉尧典春曰日中星鸟夏曰日永星火秋曰宵中星虚冬曰日短星昴或言星鸟或言星火或言星虚或言星昴相备也盖圣人南面视四星之中言星鸟则以见四星之形也言星火则以见四星之次也先儒以爲四方七宿各成一形东方成龙西方成虎前成鸟形后成形所谓在天成象在地成形是也传曰与蛇交谓之?武则?武七星室壁具蛇之形不得独成形而已以今垂象考之虚危前以象蛇室壁象梓慎所谓宋郑其饥乎今蛇乘龙是也蛇盖虚危之星考工记曰龙旂丸斿以象大火也鸟旟七斿以象鹑火也熊旗六斿以象伐也蛇四斿以象营室也四斿变言蛇亦以?朔道之所在蛇相成异乎三方不可谓之旐故也尔雅曰氐天根也国语曰天根见而水涸本见而草木节解驷见而陨霜火见而清风戒寒天根亢也本氐也驷房也火心也尔雅曰营室谓之定传曰营室之中土功其始说以爲定昏见而中然后可以营建宫室故亦谓之营室诗曰定之方中作于楚宫揆之以日作于楚室是也传曰度日出入以知东西南视定北准极以正南北谓之营室又非定取其时而已礼运曰日星以爲纪故事可列也盖以爲龙见而雩水昏见而栽若此之类所谓日星爲纪者也电隂阳激耀与雷同气发而爲光者也雷从回电从申隂阳以回薄而成雷以申泄而成电故也或曰雷出天气电出地气故电从坤者管子所谓天冬雷地冬霆是也记曰地载神气神气风霆风霆流形言万物以风霆流形而风霆出于地中神气也说卦曰离爲雷电火属也盖隂阳暴格分争激射有火生焉其光爲电其声爲
毛奇龄清代
古今通韵
钦定四库全书经部十古今通韵小学类三【韵书之属】提要臣等谨案古今通韵十二卷国朝毛奇龄撰奇龄有仲氏易已著录是书为排斥顾炎武音学五书而作创为五部三声两界两合之说五部者东冬江阳庚青蒸为一部支微齐佳灰为一部鱼虞歌麻萧肴豪尤为一部真文元寒删先为一部侵覃盐咸为一部三声者平上去三声相通而不与入通其与入通者谓之叶两界者以有入声之东冬江阳庚青蒸真文元寒删先侵覃盐咸十七韵为一部无入声之支防齐佳灰鱼虞歌麻萧肴豪尤十三韵为一部两不相通其相通者谓之叶两合者以无入十三韵之去声与有入十七韵之入声通用而不与平上通其与平上通者谓之叶其例不一今考其所列五部分配五音虽欲増一减一而有所不可乃又分为两界则五音之例乱矣既分两界又以无入十三韵之去声与有入十七韵之入声同用则两界之例又乱矣至三声之例本云平上去通则三声两合不又自相乱乎葢其病在不以古音求古音而执今韵部分以求古音又不知古人之音亦随世变而一槩比而合之故征引愈博异同愈出不得不多设条例以该之迨至条例弥多矛盾弥甚遂不得不遁辞自解而叶之一说生矣皆逞博好胜之念牵率以至于是也然其援据浩博颇有足资考证者存备一家之説亦无不可故已黜而终存焉乾隆四十六年十二月恭校上总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官臣陆费墀钦定四库全书古今通韵卷一翰林院检讨毛奇龄撰上平声上平下平原无取义祗因卷繁分上下耳俗传上平为阳平下平为阴平误矣丁度集韵直改上平声为平声上下平声为平声下韵防举要分韵作平声上平声下且于其下注云七音原无上下之分旧韵特以平声字繁故厘卷为二至宋景祐间丁翰林度始改为平上平下其説甚明近重刻广韵者引举要此注反駮云上平下平自昔有之不始自度是误以丁度之平上下亦为上下平矣今仍从旧作上平下平不依集韵以存原本宋米元章云韵有五声沈隐侯只知四声求其宫商而不得于是分平声为二其説始于北魏江氏谓晋吕静着韵集分宫商角徴羽为五篇故云殊不知吕静五篇原分五卷故以配五音容有之考约所撰只一卷也且今所分上下平者何尝是约书而附防如是若徐景安着乐书直曰宫为上平商为下平角为入徴为上羽为去此即本吕静五音之説而实指之信然则纽合宫商无过五音集韵一书乃集韵分卷又有中平则中属何音始知五音之説全属影响非所据也程元初律古曲韵通云上平者以其声气从咢上出下平者以声气从舌上出按咢与舌为商角之分与上下平声诸部相校殊为不合若举要所载七音韵鉴上平以东为首山为末谓日出于东而没于山下平以先为首凡为末谓先軰传于后軰此尤孩防之不足道者宋魏鹤山谓唐韵于二十八删二十九山之后即继以三十先三十一仙曾无上下之分则今所传广韵虽曰蓝本唐韵然其不相合已即此可验苐宋韵上平廿八部皆作二十七删二十八山而此称二十八删二十九山则不知唐韵所増是何一部若伪唐韵删去真韵之谆寒韵之桓次作廿五删廿六山则由不闻鹤山是説故妄删二部此尤作伪之最拙者耳或曰切韵显分五卷宋景祐四年崇文院上校定切韵五卷颁行天下则唐韵本切韵自应亦作五卷安知非鹤山所据之谬但分卷不一亦有次连而卷仍分者如洪武正韵亦分五卷亦名上平下平而以十删为上平之终十一先为下平之首无不可者要之古韵既亡大节尽乖况此璅璅殊不足道但记此以备考耳一东【一东】二冬【二冬三钟】三江【四江】四支【五支六脂七之】五微【八微】六鱼【九鱼】七虞【十虞十一模】八齐【十二齐】九佳【十三佳十四皆】十灰【十五灰十六哈】十一真【十七真十八谆十九臻附二十一殷】十二文【二十文】十三元【二十二元二十三防二十四痕】十四寒【二十五寒二十六桓】十五删【二十七删二十八山】一东【独用】【独用同用者皆律诗用例也律诗在东为独用在冬钟为同用此系平水未倂韵前所注之例或疑唐人注或疑宋人注皆不可考且注本亦互有参变如模谟欣殷鎋辖善线类见各部下】古韵【东冬江阳庚青蒸】三声【东董送冬肿宋江讲绛阳养漾庚梗敬青回径蒸拯证】有入十七部【东冬江阳庚青蒸真文元寒删先东冬江阳庚青蒸侵覃盐咸】【凡古韵通转者皆随意取押如此七韵一通转或统押七韵或只押一二韵或以东通冬或以冬通东无所不可三声十七部冋互亦然或各通或合通总无可拘限者他韵仿此】旧韵分而不用如冬钟虽分然未有限钟一部作文字者或曰宋初试士
毛奇龄清代
