知识导读
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奇妙的民族文化，黎族方言文化
“黎”是他称，即汉民族对黎族的称呼。黎族一般都自称为“赛”，赛是其固有的族称。主要分布在黎族地区边缘地带的三亚、陵水、东方等地，与汉族相邻或杂居，受汉族文化影响较深。使用人口约占黎
汉族的基本介绍汉语有哪些方言？
汉族，现有人口１０．４亿多。汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。讲究并善于烹任，是汉族的一大饮食特点。过“春节”又称
方言八级考试：这些“只有本地人才懂”的神秘词汇，你...
从东北“整”到粤语“睇”，方言词汇暗藏地域文化密码。这些“只有本地人才懂”的词汇不仅是沟通工具，更是文化记忆的载体。一起来破解这些语言谜题，守护多彩的方言文化。
《馄饨、云吞、抄手》写法之争：小吃命名的方言保卫战
一袭面皮裹千年烽烟，方言为它披上三件衣衫。馄饨云吞抄手的名号之争，是方音对抗标准化的背水一战，更是滚烫汤锅里浮沉的文化遗言。
方言文学创作面临哪些出版困境
方言文学承载着地域文化的精髓，却在出版之路上步履维艰。从语言转译的失真到市场规模的局限，从政策执行中的边缘化到代际传承的断裂，这些困境交织成一张无形的网。本文通过真实案例与权威数据
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方言
钦定四库全书经部十提要小学类一【训诂之属】方言十三卷【臣】等谨案方言十三卷旧本题汉?雄撰晋郭璞注考晋书郭璞传有注方言之文而汉书?雄传备列所着之书不及方言一字艺文志亦惟小学有雄训纂一篇儒家有雄所序三十八篇注云太元十九法言十三乐四箴二杂赋有雄赋十二篇皆无方言东汉一百九十年中亦无称雄作方言者至汉末应劭风俗通义序始称周秦常以嵗八月遣輶轩之使求异代方言还奏籍之蔵扵秘室及嬴氏之亡遗弃脱漏无见之者蜀人严君平有千余言林闾翁孺才有梗概之法?雄好之天下孝亷卫卒交防周章质问以次注续二十七年尔乃治正凡九千字又劭注汉书亦引?雄方言一条是称雄作方言寔自劭始魏晋以后诸儒转相沿述皆无异词惟宋洪迈容斋随笔始考证汉书断非雄作然迈所摘刘歆与雄往返书中既称在成帝时不应称孝成皇帝一条及东汉明帝始讳庄不应西汉之末即称庄遵为严君平一条则未深中其要领考书首成帝时云云乃后人题下标注之文传写舛讹致与书连为一实非歆之本词文义尚厘然可辨书中载杨庄之名不作严字实未尝预为明帝讳其严君平字或后人传写追改亦未可知皆不足断是书之伪惟后汉许慎説文解字多引雄説而其文皆不见扵方言又慎所注字义与今方言相同者不一而足亦皆不标?雄方言字知当慎之时此书尚不名方言亦尚不以方言为雄作故马郑诸儒未尝称述至东汉之末应劭始有是説魏孙炎注尔雅莫貈螳螂蛑字晋杜预注左传授师孑焉句始逓相徴引沿及东晋郭璞遂注其书后儒皆称?雄方言盖由扵是然劭序称方言九千字而今本乃一万二千九百余字则字数较原本几溢三千雄与刘歆徃返书皆称方言十五卷郭璞序亦称三五之篇而隋志唐志乃并载?雄方言十三卷与今本同则卷数较原本阙其二均为抵牾不合考雄荅歆书称语言或交错相反方复论思详悉集之如可寛假廷期必不敢有爱云云疑雄本有此未成之书歆借观而未得故七畧不载汉志亦不著录后或侯芭之流收其残稿私相传述阅时既久不免扵辗转附益如徐?之増説文故字多扵前厥后传其学者以汉志无方言之名恐滋疑窦而小学家有别字十三篇不着撰人名氏可以假借影附证其实出扵雄遂并为十三卷以就其数故卷减于昔欤反复推求其真伪皆无显据姑从旧本仍题雄名亦疑以传疑之义也雄及刘歆二书据李善文选注引悬诸日月不刋之书句已称方言则自隋唐以来原附卷末今亦仍之其书世有刋本然文字古奥训义深隠校讐者猝不易详故断烂讹脱几不可读钱曽读书敏求记尝据宋椠驳正其悮然曽家宋椠今亦不传惟永乐大典所收犹为完善检其中秦有防娥之台一条与钱曽所举相符知即从宋本录入今取与近本相较始知明人妄行改窜颠倒错落全失其初不止钱曽所举之一处是书虽存而实亡不可不亟为厘正谨参互考订凡改正二百八十一字删衍文十七字补脱文二十七字神明焕然顿还旧观并逐条援引诸书一一疏通证明具列案语如左庶小学训诂之传尚可以具见崖畧并以纠坊刻之谬俾无迷悮后来旧本题曰輶轩使者絶代语释别国方言其文冗赘故诸家援引及史志著录皆省文谓之方言旧唐书经籍志则谓之别国方言实即一书又容斋随笔称此书为輶轩使者絶域语释别国方言以代为域其文独异然诸本并作絶代书中所载亦无絶域重译之语洪迈所云盖偶然误记今不取其説焉乾隆四十二年五月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀郭璞方言注自序盖闻方言之作出乎輶轩之使所以巡游万国采览异言车轨之所交人迹之所蹈靡不毕载以为奏籍周秦之季其业隳废莫有存者暨乎?生沈淡其志厯载构缀乃就斯文是以三五之篇着而独鉴之功显故可不出户庭而坐照四表不劳畴咨而物来能名考九服之逸言摽六代之絶语类离词之指韵明乖途而同致辨章风謡而区分曲通万殊而不杂眞洽见之竒书不刋之硕记也余少玩雅训防味方言复为之解触事广之演其未及摘其谬漏庶以燕石之瑜补琬琰之瑕俾后之赡渉者可以广寤多闻尔钦定四库全书輶轩使者绝代语释别国方言一汉?雄撰晋郭璞注党晓哲知也楚谓之党【党朗也解寤貌】或曰晓齐宋之闲谓之哲【案知读为智广雅党晓哲智也义本此智古智字孙绰游天台山赋近智以守见而不之之者以路绝而莫晓李善注云之往也假有之者以其路绝莫之能晓也方言曰晓知也此所引乃如字读与广雅异注内党朗叠韵字也广韵作爣朗云火光寛明】虔儇慧也【谓慧了音翾】秦谓之谩【言谩詑音大和反谩莫钱又亡山反】晋谓之防【音悝或莫佳反】宋楚之闲谓之倢【言便倢也】楚或谓之防【他和反亦今通语】自关而东□魏之闲谓之黠或谓之鬼【言鬼衇也案荀子非相篇乡曲之儇子杨倞注云方言儇疾也又曰慧也与喜而翾义同轻薄巧慧之子也楚词惜诵篇忘儇?以背众兮王逸注儇佞也洪兴祖引説文儇慧也惜徃日篇或詑谩而不疑説文云谩欺也沇州谓欺曰詑注内即詑之俗字此书音某及某某反之类多后人所加杂入郭注今无从
扬雄西汉
方言校箋
方言校笺輶轩使者绝代语释别国方言第一党，晓，哲，知也。楚谓之党，（党朗也，解寤貌。）或曰晓，齐宋之间谓之哲。虔，儇，慧也。（谓慧了。音翾。）秦谓之谩，（言谩詑也。詑大和反。谩莫钱反，又亡山反。）晋谓之□，（音悝，或莫佳反。）宋楚之间谓之倢，（言便倢也。）楚或谓之□。（他和反，亦今通语。）自关而东赵魏之间谓之黠，或谓之鬼。（言鬼视也。）娥，□，（音盈。）好也。秦曰娥，（言娥娥也。）宋魏之间谓之□，（言□□也。）秦晋之间凡好而轻者谓之娥。自关而东河济之间谓之媌，（今关西人亦呼好为媌，莫交反。）或谓之姣。（言姣洁也，音狡。）赵魏燕代之间曰姝，（昌朱反，又音株，亦四方通语。）或曰妦。（言妦容也。音蜂。）自关而西秦晋之故都曰妍。（秦旧都，今扶风雍丘也。晋旧都，今太原晋阳县也。其俗通呼好为妍，五千反。妍一作忏。）好，其通语也。烈，□，余也。（谓烈余也。五割反。）陈郑之间曰□，晋卫之间曰烈，秦晋之间曰□，（音谥，传曰夏□是屏。）或曰烈。台，胎，陶，鞠，养也。（台犹颐也。音怡。）晋卫燕魏曰台，陈楚韩郑之间曰鞠，秦或曰陶，汝颍梁宋之间曰胎，或曰艾。（尔雅云艾养也。）怃，（亡辅反。）□，（音淹。）怜，牟，爱也。韩郑曰怃，晋卫曰□，（□憸多意气也。）汝颍之间曰怜，宋鲁之间曰牟，或曰怜。怜、通语也。□，憮，矜，悼，憐，哀也。（□亦憐耳，音陵。）齊魯之間曰矜，陳楚之間曰悼，趙魏燕代之間曰□，自楚之北郊曰憮，秦晉之間或曰矜，或曰悼。咺，（香远反。）唏，（虚几反。）□，（音的，一音灼。）怛，痛也。凡哀泣而不止曰咺，哀而不泣曰唏。于方：则楚言哀曰唏；燕之外鄙，（鄙，边邑名。）朝鲜洌水之间，（朝鲜今乐浪郡是也。洌水在辽东，音烈。）少儿泣而不止曰咺。（少儿犹言小儿。）自关而西秦晋之间，凡大人少儿泣而不止谓之唴，（丘尚反。）哭极音绝亦谓之唴。平原谓啼极无声谓之唴□，（□音亮，今关西语亦然。）楚谓之噭咷，（叫逃两音。字或作□，音求。）齐宋之间谓之喑，（音荫。）或谓之惄。（奴历反。）悼惄悴，慭，伤也。（诗曰不慭遗一老，亦恨伤之言也。慭，鱼吝反。）自关而东汝颍陈楚之间通语也。汝谓之惄，秦谓之悼，宋谓之悴，楚颍之间谓之慭。慎，济，□，惄，湿，桓，忧也。（□者，忧而不动也。作念反。）宋魏或谓之慎，或曰□。陈楚或曰湿，或曰济。自关而西秦晋之间或曰惄，或曰湿。自关而西秦晋之间，凡志而不得，欲而不获，高而有坠，得而中亡，谓之湿，（湿者失意潜沮之名。沮一作阻。）或谓之惄。郁，悠，怀，惄，惟，虑，愿，念，靖，慎，思也。晋宋卫鲁之间谓之郁悠。（郁悠，犹郁陶也。）惟，凡思也；虑，谋思也；愿，欲思也；念，常思也。东齐海岱之间曰靖；（岱，太山。）秦晋或曰慎，凡思之貌亦曰慎，（谓感思者之容。）或曰惄。敦，丰，厖，（鸱离。）□，（音介。）幠，（海狐反。）般，（般桓。）嘏，（音贾。）奕，戎，京，奘，（在朗反。）将，大也。凡物之大貌曰丰。厖，深之大也。东齐海岱之间曰□，或曰幠。宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。秦晋之间凡物壮大谓之嘏，或曰夏。秦晋之间凡人之大谓之奘，或谓之壮。燕之北鄙齐楚之郊或曰京，或曰将。皆古今语也，（语声转耳。）初别国不相往来之言也，今或同。而旧书雅记故俗语，不失其方，（皆本其言之所出也。雅，尔雅也。）而后人不知，故为之作释也。（释诂释言之属。）假，（音驾。）□，（古格字。）怀，摧，詹，戾，艐，（古届字。）至也。邠唐冀兖之间曰假，或曰□。（邠，今在始平漆县。唐，今在太原晋阳县。）齐楚之会郊（两境之间。）或曰怀。摧，詹，戾，楚语也。（诗曰先祖于摧，六日不詹，鲁侯戾止之谓也。此亦方国之语，不专在楚也。）艐，宋语也。皆古雅之别语也，（雅谓风雅。）今则或同。嫁，逝，徂，适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。谩台，（蛮怡二音。）胁阋，（呼隔反。）惧也。燕代之间曰谩台，齐楚之间曰胁阋。宋卫之间凡怒而噎噫，（噎谓忧也。噫央媚反。）谓之胁阋。（胁阋犹阋□也。）南楚江湘之间谓之啴咺。（湘，水名，今在零陵。咺音香远反。）虔，刘，惨，□，杀也。（今关西人呼打为□，音廪，或洛感反。）秦晋宋卫之间谓杀曰刘，晋之北鄙亦曰刘。秦晋之北鄙，燕之北郊，翟县之郊，谓贼为虔。（今上党潞县即古翟国。）晋魏河内之北谓□曰残，楚谓之贪。南楚江湘之间谓之欺。（言欺□难
扬雄汉
扬子法言
天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理，譔《学行》。降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图徽，譔《吾子》。事有本真，陈施于意，动不克，咸本诸身，譔《修身》。芒芒天道，昔在圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔，譔《问道》。神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、礼，譔《问神》。明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，譔《问明》。徦言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，譔《寡见》。圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范，譔《五百》。立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在于哲民情，譔《先知》。仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概诸圣，譔《重黎》、《渊骞》。君子纯终领闻，蠢迪捡押，旁开圣则，譔《君子》。孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心，譔《孝至》。
扬雄西汉
蜀王本纪
蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔。时蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明。望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭鸣而思望帝。望帝，杜宇也，从天堕。开明帝下至五代，有开明尚。始去帝号，复称王也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁，辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛。千人不能动，万人不能移。蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之。成都在赤里街，张若徙置少城内。始造府县寺舍，令与长安同制。秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人，东猎褒谷，卒见秦惠王。秦王以金一笥遗蜀王，蜀王报以礼物，礼物尽化为土。秦王大怒，臣下皆再拜，贺曰：“土者，地也，秦当得蜀矣。”。《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金。牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉。武都人有善知，蜀王者将其妻女适蜀。居蜀之后，不习水土，欲归。蜀王心爱其女，留之，乃作《伊鸣之声》六曲以舞之。武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也。蜀王娶以为妻。不习水土，疾病欲归，蜀王留之。无几物故，蜀王发卒之武都担土，于成都郭中葬之。盖地三亩，高七丈，号曰武担以石作镜一枚表其墓，径一丈，高五尺。于是，秦王知蜀王好色，乃献美女五人于蜀王。蜀王爱之，遣五丁迎女。还至梓潼，见一大蛇入山穴中。一丁引其尾，不出。五丁共引蛇，山乃崩，压五丁。五丁踏地大呼，秦王五女及迎送者皆上山，化为石，蜀王登台，望之不来，因名五妇侯台。蜀王亲埋作冢，皆致万石，以志其墓。秦惠王遣张仪、司马错伐蜀。王开明拒战，不利，退走武阳，获之。张仪伐蜀。蜀王开明战不胜，为仪所灭。秦王诛蜀侯惲，后迎葬咸阳。天雨，三月不通，因葬成都。蜀人求雨，祠蜀侯必雨。蜀王有鹦武舟。秦为太白船万艘，欲以攻楚。秦为舶舡万艘，欲攻楚。秦襄王时，宕渠郡献长人，长二十五丈六尺。禹本汶山郡广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于县。涂山娶妻生子，名启。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。老子为关令尹喜著《道德经》。临别，曰：“子行道千日后，于成都青羊肆寻吾。”今为青牛观是也。江水为害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市桥下，二枚在水中，以厌水精，因曰石犀里也。李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。县前有两石，对如阙，号曰彭门。宣帝地节中，始穿盐井数十所。【全文完】
扬雄西汉
