不真空论
僧肇 著 晋朝道家
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不真空论
《不真空论》是东晋著名僧侣、佛学理论家僧肇的代表作之一，为《肇论》四篇中的重要篇章。本文立足于佛教般若中观思想，通过批判性地梳理当时玄学与佛学对“空”义的误解，系统阐释了“即万物之自虚”的般若空观核心义理。僧肇以“不真空”为题，指出万法并非真实存在，亦非绝对虚无，而是“非有非无”的幻有存在。他强调一切现象皆因缘和合而生，无独立自性，故曰“不真”；但缘起现象并非虚无，而是假有存在，故曰“空”。文中通过“名实之辩”“有无之辩”等思辨，破斥“心无”“即色”“本无”三家的偏执，论证“缘起性空”的中道正见。该论融合老庄玄学与般若哲学的表达方式，以精妙的逻辑结构和诗化的汉语表达深奥的佛理，被誉为“中国佛教哲学本土化的里程碑之作”，对后世三论宗、天台宗等宗派的思想发展影响深远，是研究中国佛教哲学不可或缺的经典文献。
僧肇晋
物不迁论
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。何者？《放光》云：法无去来，无动转者，寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷信而莫返，逆俗则言淡而无味。缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。近而不可知者其唯物性乎。然不能自己，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？试论之曰：《道行》云：诸法本无所从来，去亦无所至。《中观》云：观方知彼去，去者不至方。斯皆即动而求静，以知物不迁明矣。
僧肇东晋
物不迁论
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。何者？《放光》云：法无去来，无动转者，寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真则迷信而莫返，逆俗则言淡而无味。缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。近而不可知者其唯物性乎。然不能自己，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？ 试论之曰：《道行》云：诸法本无所从来，去亦无所至。《中观》云：观方知彼去，去者不至方。斯皆即动而求静，以知物不迁明矣。夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？
僧肇晋
